человека от греха. Чтобы был он проворнее в исполнении заповедей и не откладывал их до предела — ведь так он может забыться, просрочить и не исполнить вообще либо исполнить не вовремя. Например: поесть после дозволенного времени святынь (дозволенных частей жертвоприношений) и тем самым совершить тяжкий грех, наказание которого — карет. В барайте, которую цитирует гемара, добавляется: 'Мудрецы предостерегли нас (тем, что сказали 'до полуночи'), чтобы не произошло так, что человек, возвращающийся с поля вечером, скажет себе: пойду-ка домой, поем кое-что, выпью малость, посплю, а потом уж прочту 'Шма' и помолюсь, ибо есть еще время, — но, сморенный сном, спит всю ночь (не успев прочесть 'Шма'). Теперь же он по дороге с поля заходит в синагогу, если привычен читать Тору — читает, а если привычен учить гемару — учит; читает 'Шма' и молится, а после этого вкушает хлеб свой с благословением' (Брахот 46).
КОГДА ЧИТАЮТ 'ШМА' УТРОМ? КАК ТОЛЬКО ОЩУЩАЕТСЯ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ 'ТХЕЛЕТ' И БЕЛЫМ; РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: МЕЖДУ 'ТХЕЛЕТ' И 'КАРТИ'; И КОНЧАЮТ ДО ВОСХОДА СОЛНЦА. РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: ДО ТРЕХ ЧАСОВ, ТАК КАК ОБЫЧАЙ ЦАРСКИХ СЫНОВЕЙ ВСТАВАТЬ В ТРИ ЧАСА. ЧИТАЮЩИЙ 'ШМА' ПОЗЖЕ НЕ ТЕРЯЕТ — КАК И ВСЯКИЙ ЧИТАЮЩИЙ ТОРУ.
Объяснение мишны второй Когда читают 'Шма' утром? — Когда начинается утреннее время чтения 'Шма'? Как только ощущается — человеком — различие между 'тхелет' и белым. Два эти цвета связаны с заповедью о цицит, о которой сказано (Бемидбар 15, 38): '...и вплетут в [каждую] кисть нить 'тхелет''. Из этого мудрецы сделали вывод, что ОДНА из четырех шерстяных нитей, составляющих вместе кисть, привязанную к каждому из четырех краев четырехугольного покрывала, должна быть цвета 'ТХЕЛЕТ'. Краску этого цвета предписано получить из крови определенного вида моллюска, обитающего в море, и только ею разрешается красить нити цицит (подробно об этом см. трактат Мнахот 44а). Об этом особом цветовом оттенке мудрецы говорят: ''Тхелет' подобен цвету моря; цвет моря подобен цвету неба; цвет неба подобен сапфиру; сапфир подобен цвету престола Славы небесной'. Рамбам пишет: ''Тхелет', о котором идет речь в Торе... подобна чистому небосводу в солнечный день'. Итак назначение нитей 'тхелет', сплетенных с нитями простой белой шерсти, привлекать внимание человека к себе, напоминая ему о заповедях Всевышнего и тем самым побуждая его к исполнению их, как и сказано: '...и ВИДЯ ЕЕ, вы вспомните заповеди Г-сподни и исполните их...' — цицит заповедано ВИДЕТЬ. И поэтому исполнение этой заповеди естественно связано с днем (когда светло) и служит признаком начала дня и начала времени чтения 'Шма'. КАК ТОЛЬКО ОЩУЩАЕТСЯ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ 'ТХЕЛЕТ И БЕЛЫМ — время утреннего чтения 'Шма' начинается с того часа, когда человек в свете восходящей зари различает между нитью цвета 'тхелет' и остальными белыми нитями в кистях цицит, как и сказано в гемаре: '...и видя ее, вы вспомните...' — посмотри на эту заповедь и вспомни другую, связанную с ней: заповедь чтения 'Шма', вступающую в силу 'как только ощутимо различие между 'тхелет' и белым' (трактат Мнахот 436). И еще приводится в гемаре: 'Другие говорят: признак начала дня — как только можно узнать знакомого на расстоянии четырех локтей' (Брахот 96). Об этом говорится в Талмуде Иеру-шалми: оба этих мнения — ощущение различия между 'тхелет' и белым и возможность узнать знакомого на определенном расстоянии — имеют в виду ту же степень яркости зари. То есть они одинаковы по времени и оба служат признаком того, что пришло уже время утреннего чтения 'Шма'.
Раби Элиэзер говорит: время чтения 'Шма' утром начинается, как только ощущается различие между 'тхелет' и 'карти' — довольно близкими цветовыми оттенками, хорошо различимыми только при полном восходе солнца, то есть позднее, чем время различия между 'тхелет' и белым. КАРТИ — слово на арамейском языке, которым переводится (в переводе Онке-лоса — см. Бемидбар 11, 5) ивритское слово Хацир (кормовые травы). Сочный зеленоватый цвет 'карти' довольно похож на синеватый оттенок 'тхелет'. Таким образом, раби Элиэзер обозначает время чтения 'Шма' на основании близких оттенков в природе: между 'тхелет' в небе и сочно зеленоватым на земле. И кончают — завершают чтение 'Шма' — до восхода солнца. То есть с первыми проблесками солнца над вершинами гор. Некоторые комментируют, что мишна воспользовалась выражением 'и кончают', дабы подчеркнуть предписание мудрецов стараться завершить чтение 'Шма' точно с проблеском солнца, как сказано в гемаре (Брахот 9 б): 'Старательные (скромные и любящие заповеди люди — Раши) завершали его (чтение 'Шма') с проблеском солнца, чтобы присоединить избавление (благословение 'Избавитель Израиля', заключающее 'Шма') к молитве ('Восемнадцать благословений') и молиться уже днем (так как молитва начинается с проблеском солнца). (Но следует заметить, что есть версии Мишны, в которых отсутствует слово 'и кончают').
Раби Иегошуа говорит: до трех часов. — То есть до конца четверти дня, так как обычай царских сыновей вставать в три часа. По мнению раби Иегошуа смысл сказанного '...и вставая' можно толковать как время подъема всех людей, а так как среди царских сыновей принято вставать со сна лишь в три часа от восхода солнца, то все это время можно считать временем подъема. Мнение раби Иегошуа принято и стало обязательным правилом поведения. Следует заметить, что во всей талмудической литературе приводится немало споров между раби Элиэзером и раби Иегошуа и как галаха всегда принимается мнение раби Иегошуа. Раби Иегошуа, о котором идет речь, это раби Иегошуа бен Ханания (см. Авот 2, 8). ЧАС, упоминаемый в Мишне, это так называемый 'ВРЕМЕННОЙ ЧАС' (а не постоянная единица времени, принятая в наши дни); 'временной час' — это двенадцатая часть дня от утренней зари до появления звезд. Поэтому он изменяется с изменением длины дня в разные времена года.
Читающий — 'Шма' позже обозначенного времени, то есть конца первой четверти дня, не теряет. То есть, несмотря на то, что он не выполнил своего долга по отношению к чтению 'Шма' (ибо не прочел вовремя), даже читая позже времени он не совсем теряет вознаграждение, как и всякий читающий Тору, — ибо читающий 'Шма' после назначенного срока все же занимается Торой. Так как чтение любого отрывка Торы является заповеданным и предписанным занятием Торой, то естественно, что и те три главы, входящие в 'Шма', находятся в этой категории, и поэтому даже читающий не вовремя имеет вознаграждение, хотя не за особо выделенное законом чтение 'Шма', а за занятие Торой. В гемаре добавляется, что в словах НЕ ТЕРЯЕТ имеется в виду, что человек, читающий 'Шма' не вовремя, не теряет возможности сказать благословения перед и после чтения 'Шма' (подробности о которых далее — в мишне четвертой).
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ВЕЧЕРОМ ВСЕ ДОЛЖНЫ ЧИТАТЬ ПРИКЛОНЯСЬ, А УТРОМ — СТОЯ, ИБО СКАЗАНО: '...И ЛОЖАСЬ, И ВСТАВАЯ'. А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: КАЖДЫЙ ЧИТАЕТ ПО СВОЕМУ ОБЫКНОВЕНИЮ, ИБО СКАЗАНО 'И ИДЯ ДОРОГОЙ'. ЕСЛИ ТАК, ТО ДЛЯ ЧЕГО СКАЗАНО 'И ЛОЖАСЬ, И ВСТАВАЯ'? — В ТОТ ЧАС, КОГДА ЛЮДИ ЛЕЖАТ, И В ТОТ ЧАС, КОГДА ЛЮДИ СТОЯТ. СКАЗАЛ РАБИ ТАРФОН: ОДНАЖДЫ, НАХОДЯСЬ В ПУТИ, Я ПРИКЛОНИЛСЯ ЧИТАТЬ 'ШМА' СОГЛАСНО ШКОЛЕ ШАМАЯ И ПОДВЕРГСЯ ОПАСНОСТИ ИЗ-ЗА РАЗБОЙНИКОВ. ОТВЕТИЛИ ЕМУ: ТЫ ЗАСЛУЖИЛ НАКАЗАНИЕ, ИБО ПРЕСТУПИЛ УСТАНОВЛЕНИЕ ШКОЛЫ ГИЛЕЛЯ.
Объяснение мишны третьей Школа Шамая говорит: вечером все должны читать — 'Шма' — приклонясь набок, то есть читать как бы лежа, а утром — стоя — а не сидя или лежа. Ибо сказано: '...и ложась, и вставая' — что и учит нас, каким образом следует читать 'Шма'. А школа Гилеля говорит: каждый читает по своему обыкновению. И вечером, и утром каждый читает 'Шма', как ему привычно, ибо сказано '...и идя дорогой' — то есть человек
