может читать даже идя, не останавливаясь для этого. Тем более — не ложась.
Если так, то для чего сказано 'и ложась, и вставая'? — В тот час, когда люди лежат, и в тот час, когда люди стоят. То есть Тора не учит нас ОБРАЗУ ЧТЕНИЯ, а ВРЕМЕНИ ЧТЕНИЯ — тому, что предписано читать 'Шма' дважды в день: во время, когда ложатся спать, и во время подъема, то есть вечером и утром.
Сказал раби Тарфон: однажды, находясь в пути, я приклонился читать 'Шма' согласно школе Шамая. Так как пришло время вечернего чтения 'Шма', то я сошел с осла и приклонился, сообразуясь с мнением школы Шамая, и подвергся опасности из-за разбойников. Ибо задержался в пути вечером и, естественно, подвергся большей опасности нападения разбойников, чем если бы продолжал свой путь, читая 'Шма' верхом на осле, двигаясь быстрее к месту назначения. Есть комментаторы, считающие, что на него действительно напали разбойники и ограбили его, и речь идет об опасности, которой подверглась его жизнь (Млехет Шломо). Ответили ему — мудрецы: ты заслужил наказание — ты сам виноват в том, что пережил, и если бы тебя убили, то на тебе самом лежала бы вина за это, ибо преступил установленное школой Гилеля.
Виленский гаон объясняет это так: когда требования школы Шамая строже и ограничения жестче, чем у их оппонентов — школы Гилеля, — то можно взять на себя большую тяжесть заповеди и вести себя по правилам школы Шамая, несмотря на то, что ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ (минимальное) исполнение заповедей соответствует постановленному школой Гилеля. Здесь же, в разногласии, касающемся чтения 'Шма', спор вовсе не о мере строгости, а о понимании написанного: 'и ложась, и вставая'. По мнению школы Гилеля нет совершенно никакой обязанности склоняться при чтении 'Шма' вечером и стоять утром, ибо нет никакой пользы в этих действиях. Поэтому человек, ведущий себя так, только показывает свое несогласие со вступившим в статус
мишна четвертая
УТРОМ ПРОИЗНОСИТ [человек] ДВА БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПЕРЕД ЧТЕНИЕМ 'ШМА' И ОДНО ПОСЛЕ НЕГО, А ВЕЧЕРОМ ДВА ПЕРЕД НИМ И ДВА ПОСЛЕ НЕГО; ОДНО ДЛИННОЕ И ОДНО КОРОТКОЕ. ПОСТАНОВЛЕННОЕ [мудрецами] БЫТЬ ДЛИННЫМ НИКТО НЕ СМЕЕТ СОКРАЩАТЬ, ПОСТАНОВЛЕННОЕ БЫТЬ КОРОТКИМ УДЛИНЯТЬ. ТАМ, ГДЕ УСТАНОВЛЕНО ЗАКЛЮЧЕНИЕ, — НЕ РАЗРЕШЕНО ЕГО ОПУСКАТЬ, А ТАМ, ГДЕ НЕ УСТАНОВЛЕНО, — НЕ РАЗРЕШЕНО ПРИБАВЛЯТЬ.
В этой мишне речь идет о благословениях, установленных мудрецами перед и после чтения 'Шма'. Всего семь благословений — три утром и четыре вечером. Мудрецы установили их, ссылаясь на написанное: 'семижды в день Тебя прославляю за справедливые законы Твои' (Тегилим 119, 164; см. Талмуд Иерушалми, Брахот). И объясняет Раши: 'За справедливые законы Твои' — имеется в виду чтение 'Шма', так как оно часть Торы. Другие комментаторы объясняют это тем, что в главах, составляющих чтение 'Шма', упоминается семь заповедей (законов):
Утром произносит [человек] два благословения перед чтением 'Шма'. Именно: 1) 'Творящий свет', начинающееся словами: 'Благословен Ты, Г-сподь... творящий свет и создающий тьму' и заключаемое: 'Благословен Ты, Г-сподь, создатель светил'; 2) 'Любовью', начинающееся: 'Любовью великой возлюбил Ты нас, Г-сподь...' (по другой версии — 'Любовью вечной...') и заключаемое: 'Благословен Ты, Г-сподь, избирающий народ свой, Израиль, с любовью'. Это последнее благословение не начинается словами 'Благословен...', так как оно стоит сразу после благословения 'Творящий свет'. И одно после него. Одно благословение произносят после чтения 'Шма', начинающееся словами: 'Истинное, и несомненное, и достоверное...' и заключаемое: 'Благословен Ты, Г-сподь, избавитель Израиля'. Поэтому оно называется 'благословением избавления'. Оно не начинается формулой: 'Благословен...' и т.д., так как идет сразу за двумя первыми благословениями, несмотря на то, что само чтение 'Шма' прерывает их, ибо следует присоединить 'Истинно...' к концу чтения 'Шма'. Поэтому считается, что это благословение следует сразу за предыдущим. А вечером — два перед ним. Произносят два благословения перед чтением 'Шма': 1) Благословен Ты, Г-сподь, по слову Которого наступает вечер' и заключаемое: 'Благословен Ты, Г-сподь, [по слову Которого] наступает вечер'; 2) 'Любовью вечной, народ свой, дом Израиля, возлюбил Ты...' и заключаемое: 'Благословен Ты, Г-сподь, любящий народ свой, Израиль'. И два после него. После вечернего чтения 'Шма' произносят два благословения: 1) 'Истинно и достоверно все это...' и заключаемое: 'Благословен Ты, Г- сподь, спасший Израиль'; 2) 'Дай нам, Отец наш, с миром отойти ко сну...' и заключаемое: 'Благословен Ты, Г-сподь, хранящий народ свой, Израиль, вечно!'. Одно длинное и одно короткое. Эти слова в мишне подвергаются разным толкованиям. По Раши — речь идет о двух благословениях после вечернего чтения 'Шма', которыми мы только что занимались. Имеется в виду, что благословение 'Истинно и достоверно' — длинное, ибо включает в себя много разных тем: исход из Египта, казнь первенцев, чудо перехода моря; второе же благословение 'Дай нам...' — короткое. И дополняется в мишне, что запрещено изменять формулу благословений, установленную мудрецами: постановленное быть длинным никто не смеет сокращать, постановленное быть коротким — удлинять. То есть благословения, считающиеся длинными по вышесказанному критерию, нельзя сокращать, и наоборот, к кратким нельзя ничего прибавлять и делать их, таким образом, длинными. Но по толкованию Рамбама сказанное в Мишне получает иной смысл. 'ОДНО ДЛИННОЕ, А ОДНО КОРОТКОЕ' — означает, по его мнению, не только благословения вечернего чтения 'Шма', но и утреннего также, а именно — первые два благословения перед 'Шма' — утром и вечером. 'ДЛИННОЕ' — это благословение, начинающееся и завершающееся формулой 'Благословен Ты', и т.д., 'КОРОТКОЕ' — это то, в котором эта формула появляется только один раз. Поэтому сказанное 'ОДНО ДЛИННОЕ, А ОДНО КОРОТКОЕ' — это относится к 'Создающий свет' (оно длинное) и к 'Любовью' (оно короткое) при утреннем чтении 'Шма'; а также к '...по слову Которого наступает вечер...' (оно длинное) и к 'Любовью вечной' (оно короткое) при вечернем чтении 'Шма'. И предостерегает мишна: ПОСТАНОВЛЕННОЕ БЫТЬ ДЛИННЫМ — НИКТО НЕ СМЕЕТ СОКРАЩАТЬ, ПОСТАНОВЛЕННОЕ БЫТЬ КОРОТКИМ — УДЛИНЯТЬ. То есть благословение, начинающееся и заканчивающееся формулой 'Благословен', не разрешается изменять и делать кратким, то есть не начинать этой формулой, и наоборот — о тех благословениях, в которых установлено только заключить этой формулой, а не начать, — не разрешено начинать ею.
Там, где установлено заключение. Те благословения, в которых была установлена заключительная формула 'Благословен...', не разрешено его опускать, а там, где не
