Брахот

принятому как галаха), можно.

Сказал раби Иегошуа бен Корха: почему 'Шма' предшествует 'И будет, если послушаетесь...'? Из-за чего предварили мудрецы чтением главы 'Шма' чтение главы 'И будет, если послушаетесь...'? Если допустим, потому что 'Шма' и в Торе стоит раньше второй главы, то ведь третья глава — о цицит — стоит еще раньше первой, и тем не менее она последняя. И вновь возникает вопрос о причине именно такого распорядка в чтении 'Шма'. Для того — предваряют чтением 'Шма' чтение второй главы 'И будет, если послушаетесь', чтобы прежде всего принял на себя [человек] иго царства небесного — обязанность по отношению к власти Всевышнего, заключающуюся в первом стихе — 'Слушай, Израиль', содержание которого: наша вера в существование Б-га и в Его единство, что является основой и фундаментом соблюдения Торы. А потом уже иго заповедей. Как написано в этой главе: 'И будет, если послушаетесь Моих повелений... любить Г-спода, Б-га вашего, и служить ему всем сердцем и всей душой'.

А почему глава 'И будет, если послушаетесь' предшествует главе 'И сказал...'? Ведь и в 'И сказал...' есть своего рода принятие ига царства небесного и принятие ига заповедей также, как и сказано в ней: '...дабы запомнили и исполнили вы все заповеди Мои... Я — Г-сподь, Б-г ваш!' Потому что 'И будет, если послушаетесь...' введена к исполнению и днем и ночью. То есть в этой главе говорится о Торе и о заповедях, обязательных в любое время — и днем и ночью. А 'И сказал...' же — только днем — то есть в этой главе говорится, главным образом, о заповеди цицит, обязательной только днем, о чем уже говорилось в конце первой главы нашего трактата (мишна пятая). Есть толкования, в которых объясняется, что сама глава о цицит не читается по ночам (см. введение к мишне пятой первой главы). В гемаре добавлено еще одно обоснование именно такого распорядка глав в чтении 'Шма': первая глава — 'Слушай, Израиль' включает в себя три повеления УЧИТЬСЯ ('и говори ты о них'), УЧИТЬ других ('и обучай ты сыновей своих') И ИСПОЛНЯТЬ ('и навяжи', 'и напиши'); вторая глава два повеления: УЧИТЬ ('и обучайте сыновей своих') И ИСПОЛНЯТЬ ('и навяжите их', 'и напишите'); третья глава — только одно: ИСПОЛНЯТЬ ('и исполняйте вы все заповеди Мои').

мишна третья

ПРОЧИТАВШИЙ 'ШМА', НЕ УСЛЫШАВ УХОМ, ИСПОЛНИЛ. РАБИ ЙОСЕ ГОВОРИТ: НЕ ИСПОЛНИЛ. ПРОЧЕЛ, НЕВНЯТНО [произнося] БУКВЫ РАБИ ЙОСЕ ГОВОРИТ: ИСПОЛНИЛ, РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕ ИСПОЛНИЛ. ПРОЧЕЛ НАОБОРОТ НЕ ИСПОЛНИЛ. ЧИТАЛ И ОШИБСЯ ПУСТЬ ВОЗВРАТИТСЯ К МЕСТУ ОШИБКИ.

Объяснение мишны третьей

Прочитавший 'Шма', не услышав ухом. Если прочел таким тихим шепотом, что собственными ушами не услышал сказанного своими устами, исполнил заповедь, то есть не должен читать вновь. Раби Иосе говорит: не исполнил — заповедь чтения 'Шма', ибо сказано: 'Слушай' (Шма) — слушай ушами сказанное устами' (гемара). Иначе толкует смысл слова 'Шма' первый мудрец Мишны (считающий, что он выполнил свой долг): 'Слушай' — на любом языке, слышимом (понимаемом) тобой: то есть можно читать 'Шма' на любом языке, лишь бы читающий понимал читаемое им. — Раби Иосе, упоминаемый здесь, — это раби Йосе бен Халафта. КАК ГАЛАХА ПРИНЯТО МНЕНИЕ ПЕРВОГО МУДРЕЦА: то есть даже не услышавший себя исполнил заповедь, но только постфактум, намереваясь же читать, следует стараться услышать читаемое.

Прочел — 'Шма', невнятно [произнося] буквы — нечетко различая между одинаковыми буквами, одна из которых заключает слово, а другая стоит в начале следующего, раби Йосе говорит: исполнил — заповедь, раби Иегуда говорит: не исполнил — заповедь. В этом случае КАК ГАЛАХА ПРИНЯТО МНЕНИЕ РАБИ ЙОСЕ. Вместе с тем следует стараться произносить внятно и отчетливо все буквы, не глотая и не смешивая тождественные звуки, а также следить за правильным ударением, твердыми и мягкими буквами, долготой или краткостью звучания в гласных. Прочел наоборот — прочел стихи и главы 'Шма' в обратном порядке: сначала последний, потом предпоследний, как, например: начал 'и напиши их на косяках дома твоего и ворот твоих', а потом стоящий перед ним 'и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они знаками меж глаз твоих', и т.п., не исполнил — заповедь чтения 'Шма', ибо сказано: 'И будут слова эти...', и истолковали это: 'И будут' — должны БЫТЬ такими, какие они есть, то есть пусть они будут прочитаны в том порядке, в каком они записаны в Торе. Следует заметить, что это относится к распорядку слов или стихов, а не глав, ибо в утвержденном мудрецами порядке чтения 'Шма' главы не расположены в том порядке, в каком они записаны в Торе (в предыдущей мишне мы видели причины этого). Поэтому читающий эти главы не в установленном порядке, как, например, сначала главу о цицит, а потом остальные две, — исполнил свой долг и заповедь (Рамбам, законы чтения 'Шма' 2, 11). Упомянутый в предыдущей мишне порядок чтения рекомендуется и предписывается мудрецами как самый правильный (причины этого указаны в той же мишне). Однако он не препятствует исполнению заповеди чтения 'Шма' (даже если оно было исполнено в ином порядке) постфактум.

Читал и ошибся — в чтении 'Шма': пропустив слово или один из стихов — следует возвратиться к месту ошибки (к началу стиха) и продолжить чтение оттуда по порядку (даже если это повторение уже прочитанного). В гемаре приводится следующее: ОШИБСЯ МЕЖДУ ГЛАВАМИ (т.е. знает, что закончил главу и должен начать другую, но не знает какую) ВОЗВРАТИТСЯ к первой главе (т.е. к первому промежутку и начнет 'И будет, если послушаетесь...' (Раши). Рамбам же пишет: возвратится к первой главе, к стиху 'И люби Г-спода...', следующему сразу за стихом 'Шма Исраэль'). ОШИБСЯ ПОСРЕДИ ГЛАВЫ (он знает, в какой главе ошибся, но не помнит в каком стихе именно) пусть ВОЗВРАТИТСЯ К НАЧАЛУ ГЛАВЫ (той, в которой ошибся). ОШИБСЯ МЕЖДУ 'НАПИСАНИЯМИ' (т.е. знает, что должен повторить стих 'И напиши...', но не помнит в какой главе, ибо этот стих повторяется почти теми же словами и в первой и во второй главе) пусть ВОЗВРАТИТСЯ К ПЕРВОМУ 'НАПИСАНИЮ' (начнет чтение вновь с 'напиши...' первой главы). Но, однако, если сомнение зародилось в нем уже после произнесения последнего стиха второй главы — не возвращается, так как чтение 'Шма' привычно (гемара, Рамбам).

мишна четвертая

РАБОТНИКИ ЧИТАЮТ [даже] НА ВЕРШИНЕ ДЕРЕВА ИЛИ НА ЛЕСАХ, ЧТО НЕ ДОЗВОЛЕНО ИМ ПО ОТНОШЕНИЮ К МОЛИТВЕ.

Объяснение мишны четвертой

В этой мишне мы учим о том, что и во время работы следует читать 'Шма' как приведено в гемаре: 'Школа Гилеля постановляет: занимаясь работой, читают'.

Работники — рабочие и ремесленники, занимающиеся своим делом, — рабочий, находящийся на дереве, например, и собирающий плоды или подрезающий ветви, или же строитель, стоящий на лесах в то время, когда настало время чтения 'Шма', не должны спускаться вниз, оставив работу, а читают [даже] на вершине дерева или на лесах — продолжая стоять там же, что не дозволено им по отношению к молитве. Упоминающаяся в мишне МОЛИТВА означает молитву 'ВОСЕМНАДЦАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИИ', и мишна поучает, что нельзя молиться 'Восемнадцать', стоя на дереве или недостроенного здания, ибо молитва — это прежде всего просьба милосердия, а это требует сосредоточенного сердечного настроения. Стоящие же где-то на дереве либо на лесах не могут сосредоточиться, боясь потерять равновесие и упасть с высоты, поэтому они обязаны спуститься вниз и там уже молиться. Чтение же 'Шма' не требует сосредоточенности — кроме первого стиха, как уже приведено выше (см. комментарий к мишне первой), и поэтому они могут читать по всем правилам даже стоя на высоте и не оставляя места работы (не причиняя таким образом почти никакого убытка нанявшему их хозяину). Вместе с тем, постановляет Рамбам, хотя работники и читают 'Шма', не оставляя места работы, тем не менее они прекращают работать в процессе чтения всей первой главы 'Шма', 'дабы не было их чтение случайным' — то есть: чтение 'Шма' не должно быть между делом, когда ремесло — главное, а чтение — случайное, 'между прочим'.