de A. A Socio–semantic analysis of Sanskrit kalp-. — Annals of Bhandarkar Oriental Research Institute 48–9. 1968:161–171.
Эвристический аспект выступает в способли?вый 'находчивый' и др.
Ср. свои?ться 'усвоить себе мастерство', 'свойча?тый', 'свычливый', 'освойчивый', формулы типа жить своим умом; брат он мой, а ум у него свой; своеумие, своя воля и т. п.
Подробнее о подобных формах см.: Schwyzer E. Op. cit. 1:600 ff.; Chantraine P. Grammaire homerique, I. Paris, 1948:266 et suiv., 273; Idem. Morphologie historique du grec. Paris, 1947: § 155–161 и др.
К словообразованию ср. готск. sibja< герм. *seb–jo, отчасти слав. *sob–ь.
Ср.: Chantraine P. Traite de phonetique grecque. Paris, 1955:116 и др., но — «Pas d'etymologie etablie» (Diet. etym. 996).
К этому можно добавить, что уже в самом индоевропейском отмечается, во–первых, дублетность форм *sue-/ *se- и, во–вторых, правдоподобные случаи диссимиляции в случаях *sue–bhei (ср. лат. sibi).
Нулевая степень в формах типа ?–?? и под. объясняет анлаут, в котором ?- находится перед согласным, и, следовательно, сохранение этого ?-. По этому же образцу аналогически ?- могло бы сохраняться и в ?????, так как было существенно не допустить потери связи между формами одного и того же корня.
Обращение Земли на самое себя ради жизни сопоставимо не только с отмечавшейся рефлексивностью ?????, но и с современным пониманием поэтической функции как установки (т. е. обращения) на сообщение («message») ради него самого (см.: Jakobson R. Linguistics and Poetics. — Style in Language. Ed. by Th. A. Sebeok. Cambridge. Massachusetts, 1960). Можно показать, что софиен сам способ построения поэтического текста предполагающий проекцию принципа эквивалентности (подобие–различие) с оси селекции (отбора) на ось комбинации (построение текстовых последовательностей); ср. операции обособления и включения в связи с ?????, ее парадигму и синтагматический ряд софийного творчества. Определение ума (если вернуться к сфере интеллигибельных понятий, близких к ?????) также, конечно, предполагает прежде всего указание на различительные способности (разрешающая сила, степень аналитизма) и умение синтезировать, т. е. строить схемы и тексты из заданных элементов. Лишь после этих «технических» составляющих должны вводиться такие характеристики, как способность к соотнесению аналитических и синтетических конструкций ума с реальной ситуацией (прагматический аспект), степень независимости ума от других качеств, иногда выступающих как средства компенсации (аспект суверенности), степень понимания пределов ума и его подчиненность более высоким началам (нравственно–религиозный аспект) и т. п. — В контексте этих сопоставлений очевиднее становится связь Софии, жизни и творчества как радостного художества. Ср.: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны… Тогда я была при Нем художницею и была радостию всякий день; веселясь пред лицом Его все время… кто нашел меня, тот нашел жизнь» («Книга притчей Соломоновых» VIII, 22–24, 30, 35). Неслучайно, что и для Августина мудрость (sapientia) есть истинная красота (vera pulchritudo). Contr. acad. II, 3, 7 (ср. о сродстве философии и филокалии); в другом месте он говорит о «чистейшей красоте» (castissima pulchritudo) мудрости, сравнивая ее с прекрасной женщиной (см.: Бычков В. В. Указ. соч.: 89 и др.). О sapientia у Августина (в контексте теории познания) см., помимо указанного: Hessen J. Die Begrundung der Erkenntnis nach dem Heiligen Augustins. Munster, 1916; Schopf A. Wahrheit und Wissen. Die Begrundung der Erkenntnis bei Augustin. Munchen, 1965; особенно Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1973 и др.
«'Нет, говорю, ничего я не поняла, и оставьте, говорю, меня в полном покое'. Вот с тех пор они меня одну в полном покое оставили… А тем временем и шепни мне… одна наша старица…: 'Богородица что есть, как мнишь?' — 'Великая мать, отвечаю, упование рода человеческого'. — 'Так, говорит, Богородица — великая мать сыра–земля есть, и великая в том для человека заключается радость. И всякая тоска земная и всякая слеза земная — радость нам есть; а как напоишь слезами своими под собою землю на пол–аршина в глубину, то тотчас же о всем и возрадуешься. И никакой, никакой, говорит, горести твоей больше не будет,
