Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1.

????' ??????????? «Или мы все еще беременны знанием и мучимся им, милый друг, или уже все родили на свет?» (Theaet. 210b), а также развернутое сравнение ремесла повитухи и занятий Сократа (Ibid. 149а–151d) и т. п.

143

Ср. другой аспект мудрости — ее отрешенность (отделенность, обособленность), до осознания которой, по словам Гераклита, не дошло ни одно из известных ему учений (…????? ???? ?????? ????????????. В. 108. Stobaeus Florilegium I, 174).

144

Ср. и.-евр. *s(u)e–bh-, находящееся в связи как с *seue- , *sue (ср. др.–инд. sva–y авест. hv?-, х^??-, др.–перс. huva-, др.–греч. ? (ср. памфил. Fh?), гомер. ??, лесб. Foi, ст.–лат. sovos, лат. suus, оскск. suveis, готск. swes, прусск. swais, слав. *svojь и т. п.), так и с *se- , *s(e)ue-, *sebh — (осн. Dat.) ср. др.–греч. ???, ????, ????, лат. sibi, оскск. sifei, пелигнск. sefei, прусск. sebbei, слав. *sebе и т. п., если говорить об исключительно местоименных элементах.

145

См. Рокоrnу 1:882–883 и др.

146

Ср. отчасти процитированное выше место из «Первооснов теологии» Прокла, а также рассуждения Платона о соотношении отличительного признака и общего в «Теэтете». Небезынтересно напомнить ареопагитическое учение о так называемом «соединяющем и различающем богословии и о божественном единстве и различии» (???? ???????? ??? ????????????? ?????????, ??? ??? ? ???? ?????? ??? ?????????, название 2–й главы «???? ????? ????????»), которые нельзя смешивать (…? ???????? ?? ??? ???????? ??????????, ?? ?? ????????????? ??? ???? ?? ??????? ???????? ???????, ???? ?? ???????????? ???????…). В связи с темой статьи заслуживает внимания то обстоятельство, что к обобщающим именам (???????) принадлежат как те, которые через превосходство выражают отрицание (ср. ?? ????????? 'сверхмудрость’), так и те, которые выражают причину (ср. ?? ????? 'мудрость’), II, § 3, ср. выше аристотелевское определение софии как знания о причинах.

В этом контексте и в связи с семантической мотивировкой ????? уместно сослаться на такие языковые факты, как др. — греч. ???–????? 'разделять', 'разводить', но и 'решать', 'определять' (в частности, применительно к сфере мысли, ср. ????????? ????? ???? ????? ???????? 'определить, что чему предпочесть' — Аристотель), ???–?????? (напр., ????????? ??????? у Диодора Сицилийского) или лат.: dis– cerno 'отделять', 'разделять', но и 'отличать', 'различать' и даже 'узнавать' (между прочим, suos), 'решать', ср. франц. discerner и особенно discernement — не только 'распознавание', 'различение', но и 'способность здраво судить', 'рассудок', 'сознательность', что опять возвращает нас к семантическому комплексу, предполагаемому в др. — греч. ?????.

147

См.: Benveniste Е. Vocabulaire des institutions indo–europeennes, I. Paris, 1969, III, ch. 3.

148

Эта схема вполне описывает и соотношение культуры, всегда пребывающей in statu nascendi, в самуглубляющемся движении и реализующей себя лишь на своих границах, и отчуждаемой ею и на ней (в этом случае) паразитирующей цивилизации. В этом (хотя и не только в этом) смысле можно говорить о софийности и бытийственности культуры. Внутреннее самоограничение (обособление самого себя), с которого начинается всякое творчество, и составляет главный нерв аскетического пафоса культуры (жертва ради духовного возрастания).

149

Можно указать и отражения в древнегреческом и и.-евр. *sue- dh — (ср. ?'??? 'привычка', 'обычай' (????? ???? ?? ??? как обозначение обычного права у Аристотеля (????, Part, praes. от 'иметь привычку’) и *sue–t — (ср. ?'??? 'член рода', 'сородич', 'частное лицо’) ???????? 'истинно', 'подлинно'; 'правда', и т. д.; но и ??????? 'товарищ', 'спутник', 'последователь', 'сторонник' и т. д.).

150

Этот круг значений (перекликающийся, кстати, с др. — греч. ???? или нем. Sippe и т. п.) косвенным образом бросает свет на ?????, понимаемую как некий с–по–соб (ср. по–собие), технический прием — в частности, в мыслительной сфере — имеющий целью обособление мысли и придание ей интенсивного, рефлексивно углубляющегося движения. Ср. также русск. по–собить как обозначение помощи, т. е. отчуждения чего–то от себя в пользу другого (жертва) или принятия (присвоения) себе чьей–то помощи. В этом контексте заслуживает внимания история смыслового развития др. — инд. kalp- от 'делить', 'членить', 'распределять' (в частности, о частях жертвы) к 'быть способным', 'годиться', 'подходить' — Ср.: Wijesekera О. Н.