еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.
Джотто.
Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня». [122 — Матф. 26; 14–16, 45–50, 27; 1–8.]
У некоторых людей возникает вопрос: «За сколько Иуда продал Христа? Какую сумму на наши современные деньги — рубли, составляют тридцать сребреников?» Подобный расчет сделал один финансист в царской России, и мы хотим воспроизвести его — с поправкой на нынешний курс рубля. [123 — Приложение к журналу «Нива» за 1913 год. Том 1. C. 474.] Во времена Иисуса Христа национальной денежной единицей евреев была «сикль», он равнялся шести динарам (динариям). В журнале «Нива» было подсчитано, что один сикль эквивалентен 15 российским рублям 1913 года, следовательно, один динар равен 2,5 царских рубля. Иуда получил 30 сребреников (динаров), следовательно, 75 рублей по курсу 1913 года. В это время в России было золотое обращение рубля. Если взять, например, монету в 5 рублей золотом, то гонорар предателю составит 15 золотых монет. В 5 рублях содержалось 3,8 граммa чистого золота, умножим на 15 монет и получим 57 граммов чистого золота.
Один грамм золота на 1 июля 2008 года (когда писалась эта книга) равнялся ровно 1000 рублей. Итого, цена предательства Иуды по нынешнему курсу составляет 57 000 рублей. Именно во столько была оценена жизнь Иисуса Христа.
Отношение к жадности в мусульманстве
В мусульманстве жадность входит в категорию «грехов сердца». Мусульманские богословы отмечают, что когда человек отказывается обеспечить свою семью — жену, детей, родителей, которые нуждаются в его помощи, или отказывается помочь своим родственникам, имея такую возможность, он совершает грех. Грехом является также отказ от закята. Скупость в мусульманстве хуже жадности, так как человек занимается накоплением материальных благ не для того, чтобы помогать нуждающимся или употребить свои средства для развития ислама, а для того, чтобы использовать их в нарушение шариата.
Особым актом проявления щедрости является закят — помощь нуждающимся единоверцам. Арабское слово «закят», буквально означающее «очищение», не имеет точного русского эквивалента; ближе всего к нему по значению слово «пожертвование». Таким образом, закят, четвертый акт поклонения в исламе, совершается мусульманином посредством своего имущества, в виде обязательного пожертвования нуждающимся. Ислам провозглашает, что истинным Владельцем всего является не человек, а Бог, дарующий Своей милостью богатство людям, как Он сочтет нужным. Поэтому те, кому Он дал больше, обязаны расходовать от Его щедрот в пользу тех своих братьев и сестер, которые нуждаются в помощи. Конкретно закят представляет собой часть тех средств мусульманина, которые, не являясь для него необходимыми, распределяются среди тех, кто испытывает материальные затруднения. Этот акт щедрости и великодушия описан в Коране: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на (выкуп) рабов, и выстаивал молитву Салят, и давал очищение закят, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии, и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные». [124 — Коран 2; 177.]
Знатоки мусульманской религии так комментируют религиозное значение закята: «Это предписанное пожертвование называется “очищением” потому, что, поскольку все богатства на самом деле принадлежат Богу, часть имущества каждого должна быть в такой форме возвращена Ему. Таким образом, выплата закята, являющегося той частью состояния мусульманина, право на которую принадлежит Богу и мусульманской общине, очищает остальное его имущество и делает его законным владельцем оного, она также очищает его сердце от жадности и эгоизма и отучает считать дарованное ему щедротами Бога исключительно своим». [125 — По материалам сайта «Вопросы веры» — islam.ru.]
С другой стороны, этот обычай имеет и большое социальное значение, способствуя выравниванию социального неравенства и выстраивания позитивных отношений между всеми членами общества, независимо от их благосостояния. Как отмечают составители мусульманского сайта «Вопросы веры», «сердца тех, для кого предназначен закят, очищаются от зависти и ненависти по отношению к тем, кто богаче их. Богатые являются для них не врагами и эксплуататорами, а братьями по вере, признающими их право на то, что даровал им Бог от своих щедрот, и помогающими им. Об обязанности принесения закята постоянно говорится в Коране наряду с обязанностью совершения намаза, чтобы тем самым подчеркнуть, что это — фундаментальный долг мусульманина, предписанный акт поклонения, который, по сути, является способом обеспечения безопасности мусульманского общества». [126 — Там же.]
Кроме выплаты обязательного закята, ислам побуждает мусульман, по возможности, осуществлять добровольную благотворительность в пользу нуждающихся. Благотворительность — одна из тех сторон, на которых особенно настаивает ислам. При этом он исходит из того, что мусульманин всегда отзывчив на людские нужды и беды и что он расценивает свое достояние как кредит, полученный от Бога, который он должен использовать не только для себя и своей семьи, но и для других людей, в этом нуждающихся. Ибо так написано в священной книге мусульман: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите. А что бы вы ни издержали, — Аллах про это знает». [127 — Коран 3; 92.]
Отношение к жадности в буддизме
Жадность, наравне с завистью, злобой, и ложными воззрениями, в буддизме отнесена к «грехам мысли». В других источниках выделяют три основных источника страдания, «три пламени» — жадность, ненависть и обман. В одних людях преобладает жадность, в других ненависть, третьи подвластны иллюзии. Каждый может быть соединением этих качеств с преобладанием одного из них, однако соотношение их и в одном человеке переменчиво, зависит от обстоятельств. Одни ситуации вызовут в человеке жадность, другие разбудят тенденции к гневу или иллюзорности.
Жадность — основная проблема большинства людей. В большинстве своем мы хотим «больше» — больше денег, больше еды, больше удовольствия. Дети обычно очень явно жадны, часто просто невозможно удовлетворить жадность ребенка. Одно пирожное вызывает желание получить другое; куча подарков вызывает желание получить еще один. Буддийские тексты описывают тип, подчиненный жадности, как тщеславных, недовольных, коварных людей, любящих богатую, сладкую пищу и красивую одежду.
Свами Шивананда в книге «Концентрация и медитация» писал: «Сначала приходит Кама (страсть, желание). Потом гнев, за которым следует жадность. Затем появляется Моха (привязанность). Кама очень сильна. Существует тесная связь между Камой и Кродхой (гневом), а также между жадностью и Мохой. Жадный человек очень привязан к своим деньгам. Его ум всегда сосредоточен на сундуке с деньгами и на связке ключей от него, которая подвешена у него на ремне. Деньги являются для него кровью и жизнью. Он живет для того, чтобы собирать деньги. Он является стражем своего капитала. Наслаждается же им его блудный сын.
Жадность ненасытна. Она не имеет конца. Жадность принимает различные утонченные формы. Человек жаждет иметь славу и аплодисменты. Это тоже жадность. Обыкновенный судья жаждет стать магистром первого класса. Это тоже жадность. Какой-нибудь духовный учитель страстно хочет открыть
