поставить Христа-Истину царем-администратором (Иоан. 6:15) - а затем Его распявшая.
Но, Полибий, - а с тобой, Страбон сказал, спорить почетно, - это все чушь: авторитарная или плутократическая власть чужда не только Христу, но и вообще всякому минимально мудрому человеку. Монархии, так уж чтобы монархии, бывают только в сказках для народа, иерархия - всегда тирания, да и демократия - всегда охлократия. Что же касается привлекательной видимости с голосованиями, выражаясь по-современному, имиджа, - так то правила игры, вранье для усиления кайфа толпы… Так что, брат- историк, стоило бы тебе разобраться с твоей системой ценностей, отказаться от любовников, найти себе женщину, а лучше - половинку, и все станет на свои места и в политике, и во многом другом…
Но, оставаясь рабом множества суеверий, Полибий, тем не менее, совершенно верно подметил, что внешняя форма управления есть проявление того, что происходит с совокупностью людей как целым, - разве только не произнес он слово 'стая'.
Полибий был также абсолютно прав, сказав, что всякая демократия (в те времена, похоже, 'внешническая') непременно вырождается в тиранию.
Или иначе: тирании должна предшествовать демократия!
Или иначе: всемирной иерархии с явным вождем должна предшествовать развитая всемирная демократия!
Предшествовать должна именно демократия, а не совокупность мелких тираний-царств.
Апофеоз демократии - это когда исполнитель повинуется даже без вербальных приказов. В новое время не кто-нибудь, а именно демократ Наполеон, величайший гипнотизер своего времени, выдвинул лозунг, что каждый солдат должен действовать самостоятельно, не дожидаясь приказов. Такое поведение во время наступления более эффективно - как минимум, нет нужды прибегать к системе письменных приказов, весьма медлительной. Занятная самостоятельность, тем более если вспомнить, что даже орудийные батареи в присутствии молчащего Наполеона палили в унисон - сотни удаленных друг от друга орудий!
Естественно, когда нет достаточно сильного вождя, приходится прибегать к диктатуре показательных казней, децимаций и письменных приказов, и так до следующего сверхвождя - что и воспринимается как циклическое движение.
Это и есть якобы циклическая составляющая истории - сильного вождя (демократия) сменяет слабый (тирания).
О том, что пришел мировой Сверхвождь, можно будет узнать по тому, что на всей планете установится 'истинная', 'настоящая' демократия.
О безнравственности демократии, вступая в противоречие с поднимавшими голову идеологами, говорил и такой хороший человек как Лев Николаевич Толстой. Основываясь на нравственном чувстве, Толстой заявлял, что любая власть одного человека над другим безнравственна в принципе - и развращает. Ужасно, когда правит один, но несравнимо хуже, когда во власти участвуют все. Жить в обществе, в котором не один человек, а все население участвует во властном разврате, Человеку (с большой буквы) особенно отвратительно. Поэтому демократия (власть многих) хуже монархии (власти одного).
Елена Уайт (1827-1915), повторяя ту же мысль, подходила к ней несколько иным, чем Полибий и Толстой, путем. К 'колесу' истории она подошла классическим пророческим способом - вернее, была подведена.
За ней не оставалось неисповеданных грехов, которые бы пришпоривали ее веровать, что новые технические устройства сделают человечество совершенней.
И насчет эволюции проплутократической политической и законодательной системы, 'лучшие' образцы которой выставляются на обозрение именно в Америке, она тоже не заблуждалась.
В частности, она пророчествовала, что кичащаяся демократическими традициями Америка, вопреки мнению населяющей ее толпы о божественном происхождении демократии, в недалеком будущем, перед Вторым Пришествием непременно станет мировой тиранией. Она предсказала, что Америка, при жизни Елены Уайт кичившаяся своим протестантизмом, по духу станет католической (деспотичной - не важно, во 'внешнической' или во 'внутреннической' форме), и это приведет к новой волне инквизиции (хотя и несколько более 'цивилизованной' в смысле формы уничтожения инакомыслящих).
Уточним: инквизиции спонтанной, естественным образом 'узаконенной' голосованиями в парламентах.
И вот в этот-то период вновь и вновь проворачивающееся 'колесо' истории Господом будет остановлено - Вторым Пришествием Христа!
Глава пятьдесят седьмая. ЖЕЛАНИЕ ВЕКОВ
Второе Пришествие Христа - событие не случайное, в том смысле, что время его определяется не по прихоти, - время Дня Господня строго закономерно. Строгая закономерность Второго Пришествия Христа среди прочего всегда подчеркивалась тем, что пророки предсказывали его не само по себе, а включали в цепь пророчеств.
Пророческая цепь - это предсказание не одного события, но целой последовательности событий; в этом закономерном ряду отдельный эпохальный узел планетарной истории предсказывается с той естественностью, с какой земледелец, перекатывая на ладони пшеничное зерно и удостоверившись в его целости, уже видит будущее: сначала будет вспахано поле, затем посеяны зерна, борона прикроет их землей, потом появятся всходы, зазеленится все поле, потом выйдет колос, и так до зрелого доброкачественного зерна. И так будет, - если не погаснет солнце и вовремя будут выпадать дожди.
В точности по тому же принципу пророками предсказана и последовательность всех трех Пришествий Христа, а также и их время: в качестве опорных событий выбирались такие будущие события мировой истории, мимо которых невозможно пройти даже при самом беглом знакомстве с этой историей.
Людям вообще свойственно интересоваться жизнью великого завоевателя - чем больше он подчинил себе людей (захватил большую территорию), тем он интересней, известней, а следовательно, если можно так выразиться в рамках пророческой истории, - опорней. Такие события-вожди суть: империя Александра Македонского и ее немедленный после его смерти распад; победившая торговый Карфаген Римская республика; супердемократ Наполеон; и так далее (см. Дан. 2:31-35; 7:1-27).
Именно 'цепочность' пророчеств о Пришествиях Христа, - а пророки записывали пророческие видения подряд, не разделяя их на Первое, Второе или Третье Пришествия, то есть подавая их как единое целое еще и по форме, - соблазнила книжников времен Христа утвердиться в своей подсознательной мечте, что грядущий Мессия-Христос есть своеобразный 'великий военачальник', который, явившись, поставит на колени все народы, а править при нем будет 'царственное священство' - этнические евреи и им угодные подручные. Из цепи изымалось только одно звено, и только одно оно и рассматривалось. Однако, лишенное соседних звеньев, оно превращалось в двусмысленность, а в отягощенных умах и вовсе - в собственную противоположность.
Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря.
Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой:
'Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве'…
…Ибо судия сей есть Бог.
Это сказано за тысячу лет до Первого Пришествия Христа.
Господь Иисус и при Первом Пришествии был Судией, но только не того рода, который встречается в 'цивилизованных' судах.
Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.
Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому
