Обуздание нашего обезьяньего ума

него, как только мы начинаем искать внутреннего водительства.

Поскольку Баба символизирует для меня мою истинную сущность, я стараюсь не забывать постоянно обращаться к нему в течение дня, направляя мое внимание к его человеческой форме в Индии, но также и к его точной копии в моем собственном сердце. Чем больше мы будем памятовать полагаться на него таким образом, тем больше мы будем становиться едиными с тем, кем мы являемся на самом деле. Вначале легче думать в терминах двойственности, как если бы Высшее 'Я' было бы чем-то отдельным от нас, пока мы не лишимся толстого наслоения мыслей, воспоминаний, суеверий, убеждений, привычек и всех остальных накопленных барьеров, не дающих возможности нашему истинному 'Я' выражаться через нас. В конце концов мы освободимся, и ничто не сможет помешать объединению нашей воли с Его волей, и мы станем единым целым Существом.

Глава 24. Практикуйте то, что вы проповедуете

Баба часто говорит, что главный момент в применении на практике его учения заключается в приведении в гармонию головы, сердца и рук, чтобы наше мышление, чувства и действия не расходились друг с другом в любой ситуации. Сколько раз мы замечали, как эти три функции противоречили одна другой. Наши головы могут быть наполнены словами Бабы, которые мы считаем замечательными. Но когда мы проверяем наши чувства, мы можем обнаружить, что они разнятся с нашими мыслями. Если же мы делаем еще один шаг в нашем исследовании, то мы можем быть удивлены и даже шокированы, обнаружив, что мы действуем совершенно иначе, и иногда даже прямо противоположно нашим умственным или эмоциональным устремлениям.

Нас учили 'практиковать то, что вы проповедуете', но все же очень немногие из нас действительно делают это. Очень легко цитировать слова Бабы, но применять их на практике большинству людей гораздо труднее. Все мы ведем настолько занятые жизни, что мы забываем поучения Бабы, несмотря на то, что умом мы знаем, что им необходимо доверять, и что им можно следовать без всяких опасений. Но это знание еще не передалось настолько сильно, чтобы преодолеть все то множество отвлекающих моментов и закрепиться в нашей памяти, став привычкой. Требуется практика, терпение и настойчивость, прежде чем мы сможем действительно сделать так, как говорит Баба — добиться единства наших мыслей, слов, чувств и дел, приведя их в соответствие с его посланием.

Это представляется настолько трудной задачей, что он дает нам меньшие, чтобы подготовить нас к этой главной, прекрасно зная, что мы должны предпринять маленькие шаги прежде, чем мы окажемся готовы перейти к большим. Ибо, подобно младенцам, мы не сможем научиться бегать раньше, чем научимся ползать, как бы мы ни хотели этого и как бы мы ни старались.

Это указывает на другой важный момент. Мы не можем сделать даже один шаг от того места, где мы хотели бы быть — мы можем начать двигаться только с того места, где мы находимся на самом деле. Поэтому необходима полная честность, чтобы сделать прогресс возможным, и это нужно не для кого-то еще, а для нас самих.

Когда мы слышим или читаем поучения Бабы, мы соглашаемся с тем, что он говорит, но затем эго пытается убедить нас, что мы уже применяем это на практике. Все же, если мы будем предельно честными с самими собой, мы будем вынуждены признать, что далеко не всегда это так. Мы стали настолько ориентированными на успех из-за того, что с самого детства в нас развивали стремление вырваться вперед и дух соперничества, что мы предпочитаем притворяться, делая вид, что мы продвинулись дальше того места, где мы находимся на самом деле. Все мы очень не любим терпеть неудачи.

Единственное средство для борьбы с этим самообманом — помнить, что единственный человек во всем мире, с которым мы действительно можем сравнивать себя — это мы сами в том состоянии, в котором мы были неделю, месяц или год тому назад, или даже больше. Если мы действительно можем увидеть улучшение в себе в той области, которую мы стремимся исправить, тогда замеченный нами результат заверит нас в том, что мы прогрессируем или развиваемся, а не стоим на месте. Сравнивать же себя с кем- либо еще — явное безумие, ибо пути, которые вели нас к данному времени и месту были столь же различными для каждого из нас, как и различны уроки, которые мы должны здесь выучить.

Итак, единственное разумное отношение, которое мы можем принять — строгая честность и искренность при проверке наших действий, чтобы решить, действительно ли они отражают то, что мы думаем, что мы говорим и что мы чувствуем. Только тогда голова, сердце и руки будут в гармонии, будучи устремленными к нашей цели.

Глава 25. Непосредственное руководство

Люди часто спрашивают, как они могут установить более непосредственный контакт с их истинным 'Я', чтобы позволить Ему вести их в их повседневной жизни. Как и прежде, я могу поделиться только тем, что помогло мне, в надежде, что это сможет помочь и другим. Однажды, когда я медитировала, мне дали составленную из четырех слов формулу, указывающую необходимые шаги для достижения более близкого отождествления с Атмой или Высшим 'Я', позволяющие Ему быть кукольником по отношению к кукле, представляемой мной. Эти четыре слова были послушание, терпение, сосредоточенность и восприимчивость, или открытость ума. Когда я размышляла над этими четырьмя словами, я поняла, как превосходно объединились в них те необходимые качества, которые мы должны развить, прежде чем мы сможем ожидать установления более близкого контакта с нашим истинным 'Я'.

Все мы ведем очень активную жизнь и имеем крайне мало времени на регулярные периоды медитации или безмолвного созерцания. Но все же нет необходимости посвящать отдельные длительные периоды времени каким-то особым упражнениям, чтобы достичь успеха в создании желанного внутреннего контакта. Я вспоминаю время, когда я спросила Бабу, должна ли я использовать мантру для медитации, и, если да, то не мог бы он дать ее мне. После того, как он вначале твердо ответил 'Нет', он затем в мягкой манере подробно объяснил, что медитация не должна быть чем-то отдельным по отношению ко всей остальной повседневной деятельности — она должна практиковаться целый день. Таким способом мы сможем постепенно научиться внимать внутреннему водительству постоянно, вместо того, чтобы делать это только в некоторое определенное время в течение дня. Он продолжил, сказав, что мы можем связать естественный процесс дыхания, который непрерывно длится днем и ночью и который присущ каждому, с этой новой привычкой непрерывной медитации, длящейся весь день.

Затем он продемонстрировал эту практику, тихо напевая слог 'со' во время вдоха и слог 'хам' во время выдоха. Я начала подражать ему, но он сразу же остановил меня и предупредил, чтобы вначале я просто слушала его, и затем тихо 'выдохнул' эти два слога в мою голову, едва слышно произнеся их. Когда во время произношения тон его голоса повышался и понижался в определенном ритме, он зазвучал подобно волнам прибоя, как будто соединяя меня с пульсом вселенной.

Благодаря ежедневной практике эта привычка к безмолвному внутреннему слушанию постепенно приведет к желанному результату, когда мы все больше и больше будем направляться нашим Внутренним Наставником, а не какими-то внешними силами. Кроме того, если мы, время от времени отвлекаясь и забывая об этой практике, испытываем из-за этого чувство вины, то это — напрасная трата времени и энергии. Гораздо полезнее признать тот факт, что мы забыли, и немедленно возобновить практику. Всем нам свойственно упускать что-либо из виду, но в стенаниях над оплошностью нет ни нужды, ни пользы.

Некоторые ранние христианские святые упоминали об этом ежедневном слушании как о 'практике присутствия'. Какой бы символ ни использовался для представления Высшего 'Я', он обеспечит тот же самый результат, поскольку на этом уровне все едино. Некоторые люди замечают, что поддержанию осознанного контакта помогает безмолвное повторение имени того символа или воплощения, которое они выбрали для использования в качестве олицетворения Того. Частности не имеют значения, поскольку