и проповедовал. В других городах он использовал «дары» от братии.
«В третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши».
Даже чувствуется какая-то обида. Его обвинили в стяжательстве и мздоимстве. Теперь это дело принципа.
«Предположим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас…
Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам?
Я упросил Тита и посылал к вам одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас?»
Павел начинает разъяряться.
«Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю…
Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой, и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили и не покаялись…
В третий же раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово… Пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу».
Впору было бы задуматься. Читателям. И напоследок Павел даёт добрый совет.
«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть… О нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны».
Можете не сомневаться.
«Для того и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению».
Аминь.
Послание к галатам.
«Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом…»
Скачка разгоралась. Павла решили лишить апостольского звания и отлучить от иерусалимской церкви. Он не сдавался, не собирался даже. Как всегда, принял вызов и пошёл на «вы».
«… и все находящиеся со мною братия — церквам Галатийским».
Когда группа людей обращается к группе людей, то это не послание. Это уже воззвание, манифест.
Партия Иакова, к которой примкнул Пётр, решила воспользоваться плодами деятельности Павла и, так уж и быть, расшириться.
Убить Павла не получилось, но это не страшно — агентура Петра повела активную агитацию в павловских общинах. Был шанс оттеснить горячего проповедника.
Павел сделал своё дело — и может уходить. Так думали они, но не Павел.
«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие извратить благовествование…»
Галаты, видимо, поддались на уговоры и решили переметнуться.
«Но если бы даже сам Ангел с неба стал благовествовать вам НЕ ТО, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли от меня, да будет анафема».
Это уже открытый разрыв и Павел его ничуть не пытается избежать. Наоборот, он уже не ищет компромиссов и вслед за Христом заявляет: кто не со мной, тот против меня.
Если вы будете слушать иерусалимских красавцев — пощады не ждите. Иерусалим далеко, а я вот он — рядышком.
Устроить гонение на еретиков мне ничего не стоит — практика есть.
«Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошил ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих преданий.
Когда же Бог, избравший меня, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовашим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск».
А ведь Лука не всё нам рассказал об обращении Павла. О походе в Аравию не было ни слова.
И ещё — Павел даёт понять, что если неофитом он не советовался с иерусалимской кликой, ибо ему хватало одной веры, то уж теперь и подавно не собирается этого делать.
Дело зашло так далеко, что Павел не выдерживает и начинает потихоньку выносить сор из избы.
«Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.
После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру».
Вот оно, как было. Ортодоксы отправили самого горячего из своих опричников в Дамаск — разгромить тамошних сектантов. Чтобы не допустить этого, люди Петра перехватывают Павла на подходе к Дамаску и «обращают» его.
Слепого, его приводят в сирийскую столицу, где завершают сеанс внушения. Хороший медиум, Павел проникается новой доктриной и со свойственной ему яростью начинает проповедовать. При этом, он настолько неуправляем и неуёмен, что иудеи Дамаска решают убить его.
Пётр, через посредников, выводит его из игры и прячет в Аравии, как туз в рукаве. Павла спускают в корзине с крепостной стены и обеспечивают ему агентурный выход.
Проходит три года. Видя, что никто не вручает ему ключей от церкви, Пётр начинает осторожно разыгрывать свою партию — вводит Павла в игру, вызывает его в Иерусалим.
Павел приходит в столицу, где его никто не знает, и две недели живёт у Петра, проходя «курс молодого бойца».
Неофиты Иерусалима незнакомы с Павлом, но Пётр и не собирается его «представлять» — оно и понятно. Зато, он представляет Павла Иакову — без этого нельзя, ибо Иаков главный.
Получив мандат Иакова и напутствие Петра, Павел идёт в Антиохию. И начинает выполнять задание, свято веря в свою миссию. А потом…
«Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнаввою, взяв с собой и Тита. Ходил же по откровению…»
За эти годы Павел многое понял. Уже были сборы денег и препирательства о том, сколько и кому давать. Это оскверняло его веру, и Павел решил отпочковаться — так же, как раньше это пытался сделать Пётр, но по совсем другой причине.
Все отговаривали Павла от этого похода, было ясно, что добром он не кончится. Но он в затруднительных обстоятельствах всегда молился. Помолился и в этот раз. Бог сказал, что надо идти. И Павел пошёл.
Что было в Иерусалиме, мы знаем — Павла подставили под суд синедриона. Суда он не боялся, но поведение отцов церкви его потрясло. Они двуличничали!
Иаков при всех называл его «братом» и послал на верную смерть. Павел не растерял своего простодушия и пытался узнать честно, в чём его вина.
Он спросил у «особо знаменитейших» — «не напрасно ли я подвизаюсь и подвизался», проповедуя среди язычников?
