чтобы приобрести чуждых Закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных.
Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых».
Он отказался от всего — ради дела, а от него требуют денег. Павел отвечает едко.
«Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но лишь один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего…
И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».
Он даёт понять, что вся иерусалимская братва, даже если они апостолы и святые, не подвижники, хоть и призывают умерщвлять плоть и отрицать мир.
А он, Павел, подвижник, хотя признаёт и плотское, и мирское. Он занимается делом и не считает упрёки в свой адрес справедливыми — отнюдь.
«Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».
Павел себе цену знает. После такого самоутверждения, наш апостол спокойно приступает к поучениям.
«Будьте подражателями мне, как я Христу… Всякий муж, пророчествующий или молящийся с покрытою головою, постыжает свою голову…
Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть стрижется; а если жене стыдно быть остриженой или обритой, пусть покрывается».
Я не знаю, насколько это было важно тогда, но понимаю теперь, почему в нашу церковь женщину без платка не пускают — спасибо Павлуше.
«Слышу, что когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю… Ибо надлежит быть и разделениям, дабы открылись между вами искусные».
Он хитёр. Дескать, споры — нормальное дело, не обращайте внимания.
«Далее, вы собираетесь, но это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается».
Вот так, упивается! Пресвитеры знали, что говорили. Павел принимает меры.
«Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю».
Да уж, хвалиться нечем. А посему, слушайте, как надо есть и пить.
«Ибо всякий раз, когда едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете…
Кто будет есть хлеб или пить чашу недостойно, виновен будет…
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест и пьет…
Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем…
Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает».
Он настаивает на здоровом образе жизни.
«А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение… Прочее устрою, когда приду».
Я бы задумался после этих слов.
Павел призывал к естественному, считая, что аскеза и экзальтации — удел немногих.
Аскетическая партия Иакова могла похвастаться большим числом «пророков», говорящих на языках, и вообще экстрасенсов.
Возможно, в Коринфе им завидовали. Но Павел, который сам был очень экзальтированной личностью, успокаивает своих учеников и обещает им другие чудеса.
«Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями… Далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, управления, разные языки.
Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Ревнуйте о дарах бОльших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший».
А в чём же этот путь? Что затмевает всё это сверкающее многообразие? Конечно же, любовь.
«Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто».
А экстрасенсорные способности, если разобраться, не многого стоят.
«Теперь, если я приду к вам, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?..
Если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.
Сколько слов есть в мире и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец».
Вот именно. Всё это в полной мере относится к лопотанию Иоанна в Апокалипсисе.
«Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду молиться духом, буду молиться и умом…
Я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».
А ведь он — мудрец. И настоящий философ, к тому же.
Мне странно, что некоторые комментаторы называют среди апостолов Иоанна, как философа. Куда ему до философии? А вот Павел… Его многому научили в Афинах.
«Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?»
Скажут, непременно скажут. А нам этого не надо. Нам надо с верхушкой сомкнуться, а верхушка, она ясность любит.
«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении… Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих… Ибо неприлично жене говорить в церкви».
Это маленький подарок феминисткам и сторонникам эмансипации — от христианской церкви.
И ещё немного истории движения.
«Христос умер за грехи наши, и погребен был, и воскрес в третий день — по Писанию…
И явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, большая часть которых доныне живет…
Потом явился Иакову, также и всем Апостолам… А после всех явился ко мне, как некоему извергу».
Павел говорит немного не так, как евангелисты. Он чётко называет последовательность событий и участников. Его описание выглядит наиболее достоверным.
«Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатью Божией есмь то, что есмь».
Вот так. Старшие отказали ему в праве называться апостолом. Горько, конечно. Но и в этом качестве он сделал больше, чем все они, вместе взятые.
И, наконец, споры о воскресении. Помните, какую бучу поднял Павел в синедрионе, когда воззвал к фарисеям и натравил их на саддукеев? Именно разговорами о воскресении он сумел это сделать.
«Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша…
Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?.. Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Я каждый день умираю!..»
Это последний рубеж обороны — дальше некуда отступать. Логически доказать что-либо невозможно, и вот аргумент — неужели всё зря?
«Верую, ибо абсурдно». Это было логическим продолжением.
«Когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают?»
А вы помните этот случай в Ефесе? Греческие ювелиры возмутились тем, что упали заказы от храма Артемиды и устроили протест.
Павла, Гая и Аристарха поволокли на зрелище — их заставили сражаться с животными. И эти ребята
