Тако же в современном Родноверии существует представление о Семаргле как о Крылатом Огненном Псе — Посланце Богов (ср. Сарама — собака Индры в «Ригведе»).
34. Ко главе «Сива»
«Сива была богиня плодов [балтийских славян], которые почитали ее божеством плодородия и жизни. Изображали ее в виде нагой девицы, у которой голова была украшена венком. Волосы ее висели до колен; в правой руке держала она яблоко, а в левой виноградную кисть. Главный истукан ее находился, как говорят, в Рацебурге. И в Прильвице нашли ее изображение; однако это совсем различно от тех описаний, какие находятся о сем семействе; а именно, ее представляли не нагою, а одетою. Г. Маш замечает, что черты ее лица приятны и ласковы, а это согласно с описанием всех других авторов. Это божество было известно у поляков; они называли Сиву Зизiе и почитали богинею жизни. Нарусцевич называет ее оживляющим духом и сравнивает с Венерою, хотя Длугос и ни слова не говорит о сходстве двух богинь.
Что оба сии имена Сива и Зизiе однозвучны, это можно тотчас слышать, когда знаешь, как слова выговариваются на польском языке. Притом же первое имя пишется Сиве».
По приведенному уважаемым автором историческому описанию сей Богини Балтийских Славян, Сиве более всего соответствует наша Жива — Богиня Жизни, Весны, Плодородия, Живой Воды, противостоящая Богине Смерти Маре (Морене).
Како речено во слове вещем:
ЖИВЕНА-ЖИВА ЖИВИСЯ ЖИВО
РУДОЮ ЖИВИ СЕРДЦЕ РЕТИВО
ВЕСНОЮ ОБРАТИСЬ ВОДАМИ РАСПРЯДИСЬ
ПО ПОЛЮ ПРОЙДИСЬ ПАРОМ ВОЗДЫМИСЬ
ТЕ НАШИ ПЕНИЯ ТЕ НАШИ РАДЕНИЯ
ТЕ ВОСХВАЛЕНИЯ ДА ПРОСЛАВЛЕНИЯ
ЧЕРНУ МАРУ БОРИ ВСЕ ВО ЖИВО ЖИВИ
ЗЕМЬ РАСЦВЕТИ А НАС СОБЛЮДИ!
ГОЙ-МА!
И ещё:
ЖИВО-ДЕВО ЖИВО-МАТИ
ДАЖЬ-БО СВЕТИ БЛАГО ДАТИ
ВЕСНУ ВОДИ ЖИТО РОДИ
В РУДЕ ЯРИ ЖИЗНИ ДАРИ!
ГОЙ-МА!
35. Ко главе «Стриба или Стрибог»
«Долго не знали, какое божество Стрибог; но теперь мы знаем из песни Игореву воинству, что он был бог ветров, потому что их в сей песни называют внуками Стрибога».
Стрибог — Могучий Бог Воздушного Пространства, простирающегося меж Небом и Землей, Древний Бог — Дед Ветров.
Како речено во слове вещем:
ВЕЙ СТРИБОЖЕ ВЕЙ СЕЙ ВЕТРАМИ СЕЙ
СТРИ СТРЕЛАМИ БУРЬ ЯРИ СУРЬЮ СТРУЙ
СИЛЫ НЕ ЖАЛЕЙ МОРОКОВ РАЗВЕЙ
ОСТРИЯ ВОСТРИ ВО ПРОСТОР ПРОСТРИ
ДЕД ВЕТРАМ ВОЗРЕЙ НАД ЗЕМЛЕЮ ВСЕЙ
ХЛЯБЯМИ ВОДИ ДИВИИ ЛОДЬИ
СОРОКА ОГНЕЙ ВИХОРЬ-КРУГОВЕЙ
УГЛИ РАСПАЛИ ПЛАМЯ ВСПОЛЫМИ!
СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
ГОЙ!
И ещё:
СТРИБО ВИЛЕ ВЕТРЕ СИЛЕ
СТРИБО СТРЫЕ ВЕЗДЕ СЫЕ
СТРИБО РАЕ НЕ ЗАМАЕ
СТРИБО ДАРЕ ВЯЩЕ СЛАВЕ!
ГОЙ!
Тако же Стрибог есть воплощение Вечного Дыхания Рода — следующих друг за другом Выдоха и Вдоха Всебога: Творения — Проявления Родом из Себя всего Мироздания, и последующего Растворения — Возвращения всего сущего к Источнику, за которым следует новое Творение...
36. Ко главе «Тризна»
«Слово Тризна означает день, установленный в память умершего. Так например, великая княгиня Ольга отправляла Тризну по смерти супруга своего, великого князя Игоря, за которую древляне дорого заплатили. Но как праздновали эту Тризну, мы сего не знаем; ибо в русских летописях нет никакого о том описания. Нестор говорит следующее о радимичах, вятичах и северянах: если кто-нибудь из них умирал, то праздновали они в честь ему Тризну; потом воздвигали большой костер, клали на него мертвое тело, сожигали оное и собирали кости в сосуд. Сии сосуды или урны ставили по дорогам на столбах. Такой обычай продолжался еще во время Несторово у вятичей».
Тризна есть не только «день, установленный в память умершего», как пишет уважаемый автор, но, прежде всего, — сам обряд поминовения. Оный обряд состоит из:
1) Возжигания Священной Крады (Погребальной либо Поминальной);
2) Принесения требы Велесу — Богу, торящему Стези во Ино (в Закрадный мир — на Велесовы Луга), и Предкам;
3) Обрядов: Призывания (души), Отверзания (Навьих Врат) и Разрешения (души от уз, связуюших её с миром Живых — миром Яви), творимых волхвами;
4) Воинскими ратаниями — во славу почившего (особенно, если оный был воином);
5) Братчины (совместного пира) — во славу Рода и Предков.
О сём же речено во слове вещем:
ИРИЙ-ЗАКРАДЕНЬ БЛАГОСТЕЙ КЛАДЕНЬ
СВЯТО КРАДО!
