знаменательна произносимая евреями и в наше время молитва накануне Пасхи:[135]
“Молим Тебя, Господи, излей гнев Твой на народы, не познающие Тебя, и царства, не признающие имени Твоего. Излей, Господи, на них гнев Свой и порази их в лютом гневе Своём. Гони их, Господи, в ярости Своей и сотри в порошок!…
Доколе еще сила Твоя будет пленена и честь Твоя будет во власти угнетателя? О, Боже, пробуди силу Свою и направь гнев Свой на наших врагов! Отними у них силу…
Отними, Господи, всякую надежду беспутных. Порази, Господи, всех еретиков во мгновение ока! Истреби поскорей всех врагов народа Твоего. Вырви с корнем, переломи и раскидай строптивое царство. Господи, скорей, вот теперь, порази их!”
Независимо от изложенного, надо иметь в виду следующее.
Тогда, как по христианскому верованию Ветхий Завет дан хотя и одним евреям, но лишь во времена, сему некогда довлевшие, а после Рождества Христова восприял силу Новый Завет, согласно учению иудейскому, наоборот, Ветхий Завет есть единственный источник верования, данный “избранному народу” навсегда, а потому равно обязательный как в дни Синая, так и ныне.
Таково основное положение для всего еврейства и не может быть иным, потому что, являясь, по незыблемому для евреев убеждению, лишь толкованием и развитием Ветхого Завета, Талмуд и Шулхан-Арух должны быть, в свою очередь, почитаемы священными и в настоящее время, а между тем, они перестали бы существовать вовсе с ограничением обязательности Ветхого Завета каким-либо периодом иудейской истории. Это подтверждается также и логичностью того принципа Талмуда, за силой которого всякое покушение еврея хотя бы на одну букву Торы (Пятикнижия Моисея) признаётся тягчайшим из богохульств, а потому карается смертью.
Твёрдо запомнив всё это, нельзя заблуждаться и относительно понимания евреями следующих текстов, в существе подтверждённых и 700 лет спустя (Пс. С1Х):
“Израиль есть первенец мой. Ты — народ святой у Господа Бога твоего. Тебя избрал Господь Бог твой, чтобы ты был собственным его народом из всех народов, которые на земле”(Исх. IV, 22. Втор. VII, 6).
“Не можешь поставить над собой царём иноземца, который не брат тебе”(Втор. XVII, 15).
“Я, благословляя, благословляю тебя и, умножая, умножу семя твоё, как звёзды небесные и как песок на берегу моря, и овладеет семя твоё городами врагов твоих”(Быт. XXII, 17).
“Странствуй,… и Я буду с тобой. Дам потомству твоему все земли эти”(BbiT.XXVI, 3—4).
“И придут иноземцы и будут пасти стада ваши и сыновья чужеземцев будут вашими землевладельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога вашего будут именовать вас. Будете пользоваться достоянием народов и славиться славой их”(Исаи LXI, 5—6).
“Когда же введёт тебя Господь Бог твой в землю, которую Он клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать тебе с большими, хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, ты будешь есть и насыщаться”(Втор. VI, 10—11).
“И когда Господь Бог твой предаст его (город) в руки твои, порази в нём весь мужской пол остриём меча. Только жён и детей, и скот, и всё, что в городе, сею добычу его возьми себе и пользуйся добычей врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой. Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, и которые не из числа городов народов сих. А в городах этих народов не оставляй в живых ни одной души”(Втор. XX, 13—16).
“Сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их служить тебе, ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся”
(Исайи LX, 10 и 12).
“Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай врост.(Втор. XXIII, 20).С иноземца взыскивай, а что будет у брата твоего — прости”(Втор. XV, 3).
“Ибо Господь Бог твой благословил тебя, как Он говорил тебе. И ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. И господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать”(Втор. XV, 6).
“И будут всегда отверзсты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приводимы были цари их”(Исаи ЕХ, 11).
“Истребишь все народы, которые Господь Бог твой даст тебе, да не пощадит их глаз твой!”(Втор. VII, 16).
“Ты будешь насыщаться молоком народов и груди царские сосать будешь”(Исайи ЕХ, 16).
“И будут цари питателями твоими и царицы их (других народов) кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих”(Исайи XEIX, 23).
“И предаст тебе Господь Бог твой царей в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной!”(Втор. VII, 24).
Если бы далее за комментариями этих узаконений мы обратились к Талмуду, то, без сомнения, достигли бы уже слишком больших преимуществ в аргументации рассматриваемой проблемы.
Тем не менее, мы не вправе умолчать хотя бы о мессианизме, а в частности, о восстании евреев при императоре Адриане в 135—137 гг. по Р.Х. Главарями этого бунта являлись, как известно, свирепый раввин Бен-Акиба и кровожадный лже-мессия Бар-Кохеба. Мы уже знаем, что в период восстания, истребляя греков-христиан сотнями тысяч, обезумевшие от властолюбия и мстительности евреи перепиливали своих жертв надвое, упивались их кровью, опоясывались внутренностями, из черепов сооружали гекатомбы и танцевали danse macabre вокруг. Касаясь этих злодеяний вновь, мы по поводу Бар-Кохебы и в новое доказательство неизменности существования иудейского правительства имеем в виду привести для примера о мессиях нижеследующее.
Извесный аббат Леманн называет их так: Симон-волхл в Палестине в 34—37 годах по Р.Х.; Феуда в 45 году; Менандр — тогда же; Досифей — там же, 50—60 гг.; Бар-Кохеба — там же в 135 году; Моисей на острове Крит в 434 году; Юлиан в Палестине в 530 году; один сириец в царствование Льва Исаврянина в 721 году; Серений в Испании в 724 году; ещё лже-мессия во Франции в 1137 году; еще в Персии в 1138 году; ещё в Кордове в 1157 году; ещё в Феце, ещё в Аравии и ещё на берегах Евфрата, все трое в одном и том же 1167 году; ещё раз мессия в Персии в 1174 году, Давид Алмассер в Моравии в 1176 году; опять лже- мессия там же в 1280 году; Давид эль-Давид в Персии в 1199 или 1200 году; Измаил София в Месопотамии в 1497 году; раввин Лембек в Австрии в 1500 году; снова лже-мессия в Испании в 1534 году; ещё лже-мессия в Ост-Индии в 1615 году; опять лже-мессия в Голландии в 1624 году и Цабафаи Тцеви в Турции в 1666 году.[136]
Установив изложенное, мы убеждаемся вновь, что “избранный” народ в ожидании своего Мессии — великого поработителя иноплеменников должен был обезопасить своё бытиё, несмотря ни на какие превратности, т. е. обеспечить существование собственного правительства, а, следовательно, организовать его втайне.
Ход событий вполне подтверждает этот логический прогнозис.
При сокрушении Иерусалима Титом (70 г. по Р.Х.), началось первое рассеяние иудеев по лицу земли. Второе совершилось при Адриане, после разгрома Бар-Кохебы (137 г.). Сыны Иуды были окончательно изгнаны из Иерусалима и Палестины, а потому разбежались во все четыре стороны.
Те, кому во времена Тита удалось спастись от меча и огня либо от рабства, кинулись в разные стороны Европы и Азии, частью на юг и запад Иудеи, частью в Египет, Италию, Испанию и другие римские провинции. Эти евреи именовались западными. Их непосредственный глава проживал в Палестине, чаще всего в Яфнии либо в Тивериаде. Происходя из левитов, он носил титул Патриарха Иудеи; решал вопросы совести и важные дела народа вообще; имел верховное руководство над всеми синагогами, располагал корпусом офицеров, называвшихся апостолами и разносивших его приказы еврейству по самым отдаленным концам римского государства; определял и собирал налоги; вообще, играл роль монарха, хотя и ограниченного, как объяснено ниже.
Такие патриархи действовали явно или потаённо, соображаясь с настроением императоров относительно еврейства. С течением времени, разбогатев чрезвычайно, патриархи стали по иудейскому обыкновению заниматься интригами, подкупами и пронырством сначала при римском, а затем и при
