цивилизация которых пронизана стремлением быть ближе к богам: они знали заранее, что их народу существовать десять веков, но век - это не сто лет, как считаем мы, а особая мера, границы которой лишь приблизительно совпадают со столетием, а отмеряются событиями космического характера (вспыхнувшей звездой, кометой и др.). Сам по себе мир богов, самый 'тонкий' из миров, 'огненный', говоря языком оккультистов. Боги, по нашим понятиям, не подчиняются гравитации - ни земной, ни звездной. Гравитация проявляет себя лишь на промежуточных уровнях, где-то между миром людей и миром богов, и является игрой сил тонких частиц наподобие атомов, но гораздо мельче. Это эфир - тот самый неуловимый эфир, который чуть было не устранил Эйнштейн своей теорией, но потом сам же и признал его существование (в 1924 году).
Чтобы понять и осмыслить факт полета Кецалькоатля, явившегося людям наших дней, нужно вспомнить о кольцевом времени богов. Это либо спиралеподобные повторы ситуаций, либо результат сложения потоков времени, волны которых не совпадают своими гребнями и впадинами и направлены со взаимным пересечением. Я прошу прощения за вынужденно краткие и образные пояснения у читателя, привыкшего к математической точности.
Вероятнее всего, хотя бы часть сообщений о появлении летающих ящеров в Южной и Центральной Америке относится к первым полетам туда Кецалькоатля. В тонких мирах совсем иные мерки по отношению к цивилизациям. Нам легче всего понять эти первые полеты как магические и совершенно необходимые акты, связанные с исполнением пророчеств времен ацтеков и еще более ранних.
Отлет Кецалькоатля за океан, на восток, символичен, и вместе с тем это исполнение древнего пророчества (которое не может быть не исполнено). Трагический полет в Норвегию, о чем шла речь в начале этой главы, несомненно, и магический акт, причем самого высокого уровня, ведь он связан с сожжением тела. Воплощение бога в плотном теле, в веществе не тонкого, а нашего плотного мира - редкость. Оно происходит при совершенно исключительных обстоятельствах. Вместе с тем сожжение плотного тела для бога не является смертью или трансформой - его единственная сущность это именно тонкое тело. То же с оговорками может быть верно и для человека, но для него физическая смерть нередко оказывается причиной и началом деградации и умирания его тонкого тела, после чего он вообще не может воплотиться снова в нашем мире.
Об участии змей и змеев в жизни людей сложено столько мифов и сказаний, что ни пересказать, ни объяснить их невозможно. Ограничимся лишь тем из этого богатства, что имеет непосредственное отношение к теме. Согласно теогоническим источникам, один из древнейших богов Средиземноморья именно Айон. Он ослепителен и светоносен, изображался же он обвитым змеей. Сходны портреты древнего фракийского божества Танеев (Фанеса). Древние мастера помещают его внутри мирового первояйца вместе со змеей, опоясывающей его несколько раз. Эта змея считается символом времени, атрибутом бога Айона. Так возникает связь - еще в древности - с циклическим временем мира богов.
Мы не знаем, что скрывается зачастую в мифологических картинах и образах, следы какой реальности. Совсем недавно оживленно обсуждали аналогию расколовшегося мирового яйца с взорвавшейся Вселенной, галактики которой разбегаются. Теперь на этот счет есть и другие мнения - Большой Взрыв, например, многими учеными отвергается.
Время, странствия во времени, переход в будущее... Это можно считать возможным прежде всего для древних богов, познавших связь времен и опоясанных поэтому змеями. Если это так, то они-то как раз и должны уметь являться людям. Вместе с ними этим искусством должны обладать и небесные девы. Недаром же в скифо-иранской традиции множество портретов богинь с крыльями и со змеями вместо ног.
Это, разумеется, не является отражением образа одного лишь Кецалькоатля. На скифских бляшках, украшениях и принадлежностях конной упряжи запечатлена женщина с крыльями, а нижняя часть ее тела - изящная стилизация 'под змей'; и это типичный образ, повторенный в разных регионах скифского мира. Поэтому можно усмотреть повод для обобщения: примерно в одно и то же время - в первое тысячелетие до нашей эры - на обоих полушариях планеты с приличествующей такому случаю аккуратностью и тщанием человек отмечал присутствие крылатых змееподобных существ, хотя бы в божественно-тонкой их ипостаси, и придавал этому самое серьезное значение. Тогда ведь еще не было института церкви с его жесткими регламентациями, точно так же не было и науки, но древние жрецы как бы брали на себя обязанности, связанные с той или другой сферами, правда, в их первоначальном виде. Одновременно они были обязаны решать и сугубо практические задачи, иногда - под страхом смерти. С точки зрения современной науки эти задачи чаще всего представляются совершенно невыполнимыми. Так, от оракула требовалось безошибочно предсказывать будущее. Но и позднее, почти на северо-западной окраине Ойкумены, некий шотландский поэт и провидец по имени Томас Лермонт сумел сделать ряд важных предвидений.
Древние тексты повествуют о воплощениях и сошествии богов на землю и даже в нижние подземные пристанища зла. Совершается это, насколько можно судить, сложным и не вполне понятным путем. И даже богов на этом пути подстерегают неожиданности и неудачи. Это важный вопрос. Остановимся на нем подробнее.
В одном из хорошо сохранившихся мифов древнего Шумера рассказывается о сошествии богини любви Иннаны в подземное царство. Одновременно она и царица неба и у аккадцев носит имя Иштар. Муж ее - бог-пастух Думузи. Миф также наделяет ее и полномочиями богини войны. В ней воплощены и черты сарматских и скифских крылатых богинь-змей. Однако подземное царство ей неподконтрольно и остается 'страной без возврата'. Иннана облачается в царские одежды, пурпур и лазурь которых ослепительны. На ее груди, на руках и щиколотках драгоценности; при ней также собранные в дальнюю дорогу божественные установления, которые она должна предъявить Эрешкигаль, богине смерти и мрака, которая есть не кто иная, как ее старшая сестра. Вот Иннана дает последние наставления своей помощнице-богине Ниншубур: оплакивать ее, если по истечении трех дней она не возвратится из нижнего мира. Это должно быть сделано в собрании всех богов. Затем следует добраться до Ниппура - главного города бога Энлиля, главы всех богов, и обратиться с мольбой о помощи. Если Энлиль откажет в помощи, нужно последовательно просить о том же в Уре бога луны Нанну и в городе Эриду бога мудрости Энки, ведающего 'пищей жизни', то есть амброзией, и 'водой жизни' - что вполне соответствует живой воде русских сказочных источников.
Дворец Эрешкигаль - из лазурита, украшают его и другие камни недр. У главного входа - грозный привратник, который требует объяснений относительно цели визита роскошно одетой красивой женщины. Иннана отговаривается, назвав вымышленную причину своего появления. Получив разрешение Эрешкигаль, привратник ведет Иннану через семь ворот. И у каждых ворот с богини красоты снимают некоторую часть ее царственных одежд и украшений, что, естественно, вызывает нарастающие протесты прекрасной богини. У последних ворот ее раздевают совсем и нагую ставят на колени перед грозной царицей всепланетного подземелья. Ануннаки, эти семь ужасных демонов-судей, помогающих Эрешкигаль, вперяют в обнаженную Иннану - оставшуюся, кажется, лишь в изящных сандалиях - невыразимые вампирические взгляды. Сцена пожирания красавицы Иннаны взглядами этих существ несравненно опаснее и трагичнее всех вместе взятых доморощенных происков уличных донжуанов нашего мира, готовых полностью или хотя бы частично раздеть обворожительную женщину наяву, во сне или мысленно - в зависимости от поворота событий.
Именно ануннаки доводят прекрасную богиню до беспамятства и страшного конца: ее глаза закрыты, прекрасное тело бездыханно, она мертва.
Появляется огромного роста демон с чудовищной мускулатурой и неторопливо вбивает в стену недалеко от трона Эрешкигаль небольшой колышек. Эрешкигаль едва заметно кивает, и это существо из суперплоти, играя бицепсами, стискивает бездыханную Иннану, словно отбирая последние капли жизни из ее тела, розовато-жемчужного, с восхитительными тенями и полутенями. Вот этот древнейший прототип Квазимодо и Кинг-Конга делает шаг, медлит, потом приближается к колышку и пробует его, проверяя на прочность. На удивление крепко сидит на стене этот темно-алый колышек, вытесанный из камня. Неспешно поднимает зловещий великан гоминид все еще ослепленную Иннану, прилаживая ее на колышек, расправляя ее руки, ноги, все тело - так, чтобы закрепить, подвесить ее здесь навсегда, в память о своем деянии, совершенном в угоду госпоже.
Иннана подвешена на колышке. Ануннаки удаляются. Гоминид низко кланяется госпоже, поглаживая волосатую грудь.
На четвертый день приходит черед Ниншубур. Она должна действовать, чтобы спасти богиню. Подозрения, что Энлиль и Нанна могут отказать в помощи, оказались не напрасны. Ниншубур идет к Энки, и этот небесный мудрец, проникшись к ней сочувствием и узнав тайны подземного мира, создает двух существ.
