Иудаистские праздники, комментарий

отчаяние. Его эмоциональная жизнь характеризуется тонкой сбалансированностью, стоическим спокойствием - Аристотелева 'золотая середина', Маймонидов идеал гармоничной, уравновешенной личности. 'Тот, кто не скорбит, - жесток, но кто чрезмерно впадает в траур - глуп' ('Яд хазака' Маймонида, Законы Траура 13:11). Все эти черты, характерные для человека Галахи, развивают и обогащают его личность, его самостоятельность усиливается, укрепляется независимость его характера. В то время, как воля человека веры постепенно слабеет и его 'я' растворяется по мере продвижения к Бесконечному, у человека Галахи, напротив, сохраняется индивидуальность, неповторимость его личности. Личность - часть бытия, которую Галаха очистила и освятила. Власть морального закона влечет развитие и углубление индивидуальности. Человек веры, как объяснялось ранее, постоянно колеблется между двумя крайностями - стремлением полностью аннулировать свое 'я' и, наоборот, ощущением собственной возвышенности, близости к трансцендентному. Однако даже тогда, когда он рвется ввысь, в этом нет попытки совершенствовать свою личность, напротив, он жаждет соединиться с бесконечным и исчезнуть в нем. В отличие от человека веры, человек Галахи - выковывает свою реальную личность в этом мире. Известно высказывание Канта о том, что моральный закон дает человеку силу не терять своего 'я' перед лицом грандиозной космической драмы. Априорный закон формирует человека и оставляет на нем неизгладимую печать. Все его существо наполнено достоинством личности, аристократизмом духа. Он не ищет трансцендентных порывов, не ждет, чтобы на него снизошел дух и нашептал ему тайны иного мира. Он не нуждается в чудесах для изучения Торы, он входит в мир Галахи в твердом рассудке, как человек знания входит в мир физических явлений. Нет в облике человека Галахи униженности и смирения. Напротив, наиболее характерная его черта - агрессивность сознания. Он бьется за малейший штрих Галахи, не только из страха перед грехом, но и из страстной любви к истине. Он не признает другого авторитета, кроме разума (разумеется, основывающегося на традиции). Независимость интеллекта у человека Галахи доходит временами до высот, немыслимых в других религиях. В трактате Талмуда 'Бава Меция' рассказывается, что в Небесной Академии разошлись Господь и Мудрецы в одном из признаков Определения проказы. Бог говорит: чист, а Мудрецы - нечист. Кто же рассудил их? - Раба бар Нахмани. Человек из плоти и крови решает спор между Мудрецами и самим Богом (Бава Меция 86а). В Другом случае (Бава Меция 596), когда спорили р. Элиезер и Мудрецы о законах чистоты для сложного случая конструкции печи, раздался Голос с Неба и произнес: 'Что вы спорите с р.Элиезером, по мнению которого всегда устанавливается Галаха?'. Встал р. Иеhошуа и сказал: 'Не на небе она' (Второзаконие 30:12). 'Уже дана Тора на горе Синай, и мы не слушаем Голос Неба'. Улыбнулся Бог и сказал: 'Победили Меня дети Мои, победили'. Если пророк говорит: 'Бог сообщил мне, что в таком-то законе Торы Галаха идет по мнению такого-то Мудреца', то это - пророк ложный, и его следует казнить, даже если он дал знамение, потому что он говорит против Торы, ведь там сказано: 'Не на небе она'. Трансцендентный человек - пророк - не имеет права вмешиваться в область Мудрецов - установление Галахи с помощью знаний и интеллекта. Человек Галахи - властитель, самодержец в царстве ума и духа. Ему ничто не препятствует, все подчиняется ему. Сам Бог как бы передал ему бразды правления в Торе. 'Сказал р. Иеhуда: когда собираются ангелы служения перед Богом и спрашивают: 'Когда Новый Год, когда Судный День?' - Бог отвечает им: 'Вы вопрошаете Меня?! Мы вместе спустимся в Земной суд и узнаем'. Сказано в Торе: 'Вот праздники Господни, которые вы назначите' (Левит 23:37). И сказал рабби Иеhуда: 'Говорит Господь: когда у Меня не было Моего народа, Я говорил 'праздники Господни', теперь же: 'которые вы назначите' (Шмот Раба, Этханан). При даровании Торы на Синае человек Галахи был не просто получателем, а творцом миров, соучастником акта творения. Основа основ передаваемой из уст в уста традиции - это способность человека к внесению новых, творческих интерпретаций (Хиддуш). Моше, поднявшись на гору Синай, увидел, что Святой, да будет Он благословен, приписывает к буквам Торы венцы, чтобы дать возможность Мудрецам будущих поколений найти в них, с помощью их дара творческой интерпретации, новые смыслы и законы. Все, что скажет нового в будущем ученый-галахист, есть часть устной Торы. 'Человек может сказать новое слово в Торе, а ангел - нет, потому что Бог создал ангелов совершенными, они не нуждаются ни в каком усовершенствовании, а потому они и не могут расти и развиваться; человек же, в отличие от них, идет вперед, разум его крепнет. Поэтому Мудрецы внесли еще ограждающие законы, чего не было бы, если бы Тора была дана ангелам, - ведь в этом случае она была бы неизменной вовек и застыла бы в одном положении' (Комментарий 'Руах Хаим' к трактату Авот). Р. Хаим из Воложина, автор цитированных выше слов, посвятил первую главу своей книги 'Нефеш hаХаим' разъяснению слов 'И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его' (Бытие 1:27). Суть его взглядов - в том, что человек дает существование и жизнь мирам, которые выше его. Все трансцендентное бытие подчинено ему. Он строит высшие миры, возвышенные и внушающие трепет, и разрушает их. 'Знай то, что выше тебя' - так обычно переводят слова трактата Авот (2:1). 'Тебя' - мимха - можно перевести и иначе: 'от тебя'. 'Знай: то, что выше - от тебя (мимха)' - так понимает эти слова р.Хаим. 'Высшее - от тебя', оно существует благодаря человеку и его способности творить. 'Знай, что высшее - оно от тебя!' Так что же, человек Галахи лишен всего великолепия религиозного переживания, этого бурного, великого экстаза, столь близко знакомого человеку веры? Может ли он достичь такой вершины энтузиазма, чтобы воскликнуть: 'Как многочисленны дела Твои, Господи! Все мудростью сотворил Ты, полна земля созданиями Твоими' (Псалмы 104:24). Способен ли человек Галахи прийти в такое возвышенное состояние духа, чтобы весь его разум и все его чувства были полны стремления к Богу живому? Человек Галахи вполне способен отдаться величественному религиозному переживанию во всей его неповторимости, со всеми его нюансами и оттенками. Горение приходит к нему, однако, лишь после познания, после приобретения знаний об априорном, идеальном мире Галахи и о его отражении - реальном мире. Его переживание еще сильнее, так как оно приходит после строгого анализа и глубокого проникновения. Это можно сравнить с работой физика; он пишет математические формулы, применяет законы механики, оптики и т. п. Он соединяет их 'черта за чертой, немного здесь и немного там' (Ис. 28:10), число к числу, производит вычисления, оперирует -абстрактными величинами, - и все это, на первый взгляд, далеко от музыки живого мира и от величия природы. Может показаться, что эти величины не имеют связи с действительностью, но на самом деле эти идеальные понятия, эти недоступные нашим органам чувств числа, сами по себе нам ничего не говорящие, - все это символы реального мира. Разве физик не приходит в восторг от познания? Разве Ньютон не наслаждался мировой гармонией, когда открыл закон всемирного тяготения? 'Черта за чертой, немного здесь, немного там', число к числу, величина к величине, функция к функции, закон к закону, - так творчески созидает человек знания мир упорядоченный и просветленный, несущий на себе печать Мудрости Творца. В этой упорядоченности слышится нам новая песнь, пение космоса своему Творцу, сотворенного - своему Создателю. Не только видимый нам свет в своем богатстве оттенков и переливов поет песнь Творцу, но и невидимые световые волны, плод научного познания. Не только мир качеств поет песнь, но и мир количеств. Хотя, может быть, плоду труда человека знания недостает эмоциональной динамики, душевного трепета эстетического человека, зато она обладает глубиной мысли и ясным видением. Его переживания стойки и долговечны, как все, что основано не только на чувстве, а твердо установлено и зафиксировано. Так же и с человеком Галахи. Его религиозный опыт вызрел, когда он постиг мир сквозь призму Галахи. Человек Галахи не будет плясать на улицах в праздник Песах, но это не значит, что он не ощущает святости дня. Он тоже испытывает в этот день мощное религиозное переживание, и хотя оно приходит к нему путем сосредоточенного размышления, это ощущение не менее острое, чем у человека веры. Галаха делает возможным и приближение к Богу. Человек Галахи познает Бога, прежде всего, через занятия Торой, через истину галахического познания. В Галахе содержится истина: существует галахическая теория познания, существует галахическое мышление. 'Длиннее земли мера ее и шире моря' (Иов 11:9). И источник всего этого - Воля Всевышнего, дающего закон. Человек приближается к Богу через идеальный мир, в котором воедино слиты творение и этическая норма. Мы не нуждаемся в чудесах и знамениях для доказательства существования Бога, так как сама суть Галахи указывает на Его существование. В Галахе есть и практический подход к Богу - через конкретное выполнение заповедей; но первичным является первый, теоретический подход. Основной путь к Богу - это теоретически-идеальный путь, по которому идет человек Галахи. Человек Галахи - не оратор. Он не растрачивает время на чтение песнопений и гимнов. Его служение более свято и возвышенно - это познание Торы. Он служит Создателю, открывая галахические истины, снимая противоречия и разъясняя трудности. Однажды мой отец вошел в синагогу в канун Рош hаШана и увидел, что я читаю вместе со всей общиной Книгу Псалмов. Он взял из моих рук Псалмы и протянул Трактат Талмуда 'Рош hаШана': 'Если ты хочешь послужить сейчас своему Создателю, иди и учи законы святости этого дня'. Сам Бог сидит и занимается