Иудаистские праздники, комментарий

не созданное, а есть будущее уже существующее. Встречаются такие виды прошлого и будущего, что они не связаны друг с другом и с настоящим ничем, кроме закона причинности - причина в точке временной оси 'а', вызывает следствие в точке временной оси 'б' и т.п. Такое прошлое - это всегда 'уже нет', а такое будущее - 'еще нет'. В такой ситуации Тшува есть понятие выхолощенное и пустое; невозможно сожалеть о прошлом, так как оно уже погрузилось в забвение, и невозможно принять решение о будущем, которое еще не появилось на свет. Существует, однако, такое постоянное и устойчивое прошлое, которое не проходит и ускользает, а сохраняется, как было. Такое прошлое проникает в настоящее и соприкасается с будущим. И, наоборот, существует будущее, не покрытое туманом, а открывающееся уже сейчас во всем блеске и великолепии. Такое будущее, черпая силу из своих скрытых источников, дает жизненные соки и мощь настоящему. И прошлое, и настоящее живут, действуют и созидают в самой сердцевине настоящего и определяют его облик. В этом контексте мы не относимся к прошлому как к 'уже нет', а к будущему как к 'еще нет' и к настоящему как к мгновению. Все они соединяются и сливаются воедино, и возникает тройственное время, полное гармонии единства. Прошлое связано с будущим, и оба они отражаются в настоящем. Не всегда время характеризуется принципом - 'а' следует из 'б'. Зачастую человек живет одновременно в тени прошлого, настоящего и будущего. При этом и закон причинности тоже приобретает новый вид. Не остается общего причинно-следственного процесса, нет отношения типа 'активная причина - пассивное следствие', где одно однозначно определяет другое. Причины и следствия появляются в активнопассивном 'облачении', при котором и те, и другие активны и пассивны, влияют и испытывают влияние. И будущее также накладывает свой отпечаток на прошлое, формируя его вид. Они влияют друг на друга, образуют истинный симбиоз. Причина объясняется следствием, точка 'а' получает значение через точку 'б'. Само по себе прошлое замкнуто и непонятно, оно получает толкование через настоящее и будущее. Тут открывается множество путей для действия причины. Будущее определяет направление и намечает дорогу. Бывает, что дело начинается проступком и грехом, а завершается добрыми делами и выполнением заповедей, и наоборот. Будущее изменяет тенденции и стремления прошлого. Такова природа причинности в сфере духа, если человек выбирает такой подход ко времени, - время, основанное на вечности. Напротив, когда человек усваивает тривиальный взгляд на время как нечто одномерное, изображающееся, как это делал Кант, прямой линией, тогда он - раб закона причинности, властвующего в физической реальности. Тогда причина управляет следствием, предшествующая временная точка - последующей. Галаха утверждает, что человек, возвращающийся посредством Тшувы к своему Создателю, созидает себя на базе живого и существующего прошлого, а лицо его обращено к радостному будущему. Суть Тшувы в: 1) ретроспективном анализе прошлого, делении его содержания на живое и мертвое, 2) созерцании будущего, в котором надо отделить уже пришедшее в мир от еще не 'сотворенного', 3) изучении в прошлом главной, с точки зрения будущего, причины и анализ направления ее действия и тенденции ее. Основной принцип Тшувы - это неограниченная власть будущего над прошлым. Грех, бывший первым звеном в длинной причинной цепи отрицательных последствий, превращается под влиянием будущего в источник заслуг и заповедей, любви и Богобоязненности. Причина находится в прошлом, но направление ее действия изменено будущим. 'Велика Тшува, ибо она превращает злоумышленные преступления в заслуги' (Иома 866). Грех порождает заповедь, проступок - доброе дело. В этом подходе содержится в скрытом виде концепция выбора и свободы воли. Выбор есть основа творчества. Причинность и творчество противоречат друг другу. Ведь если закон причинности определяет духовный облик человека и процесс его развития, что же тогда останется для самосозидания? Подобное противоречие возникает только, если мы полагаем, что обычный закон причинности, действующий в неживой природе, распространяется также и на царство духа, что и там причина решает, а следствие выполняет, феномен 'а' диктует свою волю феномену 'б', прошлое всемогуще, а будущее влачится за ним. Следствие обуславливается причиной, и влияние распространяется лишь в одном направлении. В мире такой причинности нет места творчеству. Но ему есть место в мире другой причинности, той, которая исходит из изложенного выше осознания времени. Когда будущее принимает участие в разъяснении и толковании прошлого - освещает его пути, устанавливает его цели, обозначает направление движений, - тогда человек становится творцом миров. Он создает облик прошлого, сплавляя его с будущим, отдавая 'было' под власть 'будет'. Верно, причина порождает цепь новых причин, но бывает, что эта цепь может повернуться в разные стороны. Она стоит на перепутье и вопрошает: куда? Если человек пожелает, то цепь двинется в направлении вечности, прошлое будет послушно следовать его воле. Причины подчинятся его диктату. Идея господства будущего над прошлым, несомненно, весьма парадоксальна - но это не делает ее менее истинной. Она подтверждается жизнью как индивидуума, так и общества. Великий человек может использовать грехи прошлого и преступления свои для достижения высших целей. 'В месте, где стоят раскаявшиеся грешники, не могут стоять даже полные праведники' (Берахот 346). Исторические преступления, грехи прошлого становятся порой живительной росой возрождения для ссохшихся, выхолощенных поколений. История полна примеров такого рода. Опыт человека Галахи не сводится к его личному прошлому, а выходит за эти тесные рамки человеческой жизни и вступает в область вечного. Человек Галахи приобрел для себя всю бесконечность духовного опыта народа Израиля: древние Мудрецы, период Второго Храма, эпоха пророков, откровение у горы Синай, избавление из Египта, жизнь праотцов, созидание мира и тайны Творения - все это составляет неотъемлемую часть самосознания человека Галахи. Отсчет его времени ведется мерами Торы и начинается с создания неба и земли. Жизнь человека Галахи не завершается его смертью, а связана с будущим народа, с приходом Мессии и установлением царства Божьего на земле. Сияние древности и блеск конца дней освещают сознание человека Галахи. Стираются границы между жизнью вечной и повседневной. Спиноза, желая ввести идею вечности в свою концепцию мира, совсем устранил понятие времени и делал дальнейшие построения лишь на понятии 'протяжение'. Иудаизм говорит: без времени нет вечности; напротив, в феномене времени открывается жизнь вечная, час превращается в бесконечность, минута - в вечность. Человек постигает вечность только через призму времени. Все заповеди типа 'помни', содержащиеся в Торе: помнить о выходе из Египта, об откровении на горе Синай (по комм. Рамбана), о Субботе (Киддуш), об Амалеке - все они направлены на то, чтобы внести эти древние события в сознание человека. Избавление из Египта, открытие Шехины, Сотворение Мира оказываются интегральной частью современного сознания, непосредственным опытом, обладающим высоким потенциалом и большой мощью. С рассказом о выходе из Египта связана уникальная Галаха: В каждом поколении человек должен рассматривать себя, как будто он вышел из Египта' (Песахим 10:5; Маймонид, 'Законы Хамеца и Мацы' 7:6). Как же можно видеть себя одним из вышедших из Египта, спутником Моше и Аарона на заре нашей истории, если не включить себя в старинное прошлое и избавление, пришедшее тогда? И все эти заповеди 'помни' не только связаны с прошлым; они также указывают нам путь в бескрайнее будущее. Избавление из Египта связано, например, с будущим избавлением. Откровение на горе Синай - это прообраз наступления будущего совершенного мира под властью Всемогущего, когда слава Господня явится всему сущему. Память об Амалеке - символ войны народа Израиля с воинством зла, 'доколе не придет Шило' (Мессия) (Второзаконие 49:10). 'Этот день есть начало дел Твоих, память о первом дне' - так молится община Израиля в Рош-hаШана (Новый Год) (Мусаф, Благословение 'Зихронот'). В этот день празднуется день Сотворения Мира. Метафизический акт включен и сегодня в сознание общины, возносящей в этот день молитвы об обновлении мира. Бесконечно удаленное прошлое включается в настоящее. Преходящее мгновение, проносящийся час включены в вечность. 'Воцарись над всем миром в славе Своей и вознесись над всей землей в своем величии' - так продолжает дочь Сиона - община завета - свои моления перед Царем суда (Мусаф, Благословение 'Малхуйот'). Бесконечно удаленное будущее, осиянное блеском вечности, великолепием эсхатологической картины, видением конца дней, вырастает из проносящегося как сон настоящего. Нынешняя преходящая жизнь увенчивается короной жизни вечной. 'Моше получил Тору на горе Синай и передал ее Иеhошуа...' (Авот 1:1) - это лозунг Галахи. Передача традиции символизирует отношение общества Израиля ко времени во всем его великолепии. Цепочка передачи, начатая тысячелетия назад, не оборвется до конца времен. Время, в этом представлении, не разрушительно и всепожирающе, и оно не состоит из мимолетных, ускользающих мгновений. Удивительная цепь, начатая 'на третий день, при наступлении утра' (Исход 19:16) и уходящая к видению конца дней, демонстрирует взгляд народа Израиля на свою историю, плывущую по бурному потоку времени. В сознание человека Галахи, обладателя традиции, входят все мудрецы из цепочки передачи. В обществе мудрецов традиции нет смерти и конца. Здесь беспредельно властвуют вечность и бессмертие. И будущее, и прошлое постоянно присутствуют тут. Такое осознание времени - и начало, и конец которого уходят в вечность, - это цель Галахи. И это и есть созидание реализация вечной Галахи в