Там же. С. 140.
78
Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М., 1979. С. 83.
79
Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955. С. 224.
80
«Анубис, согласно Текстам пирамид, был вождем тех, кто охранял тело покойного Осириса и вместе с детьми Хора убивает врагов Осириса в соответствии с ритуалом позднего периода. Эта деятельность Анубиса дублируется Упваветом, который изображается в виде фигурки волка на штандарте в Абидосе… Поскольку Упвавет и Анубис были связаны друг с другом и иногда замещали друг друга, то обстоятельство, что они сходным образом служили Осирису, едва ли может быть случайным». (Антес Р. Мифология в Древнем Египте // Мифология Древнего мира. М., 1977. С. 106.)
81
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 95.
82
Коломийцов В. Кольцо Нибелунга. С. 192.
83
Некоторые исследователи склонны считать устроенные сатанинской компанией пожары – очистительными. В частности, об этом говорит И. Бэлза, опираясь на гностическое толкование букв «INRI» (Jesus Nazarenus Rex Judaeorum, Иисус Христос Царь Иудейский) – надписи над Крестом Христа, расшифрованной гностиками как первые буквы слов «огнем обновляется вся природа» (Igni Natura Renovatur Integra). «Едва ли можно сомневаться в том, что пожары, возникающие в „правдивом повествовании“ Булгакова, находились в прямой связи с этим „еретическим“, резко осужденным католической церковью толкованием „гностического“ Четвертого евангелия», – пишет И. Бэлза. Но сомневаться в этом не только можно, но и нужно: ведь инициаторы пожаров – демоны. Гораздо более точную характеристику пожаров дает Б. Гаспаров, сравнивая их с пожарами в «Бесах» Достоевского, соединяя литературную метафору Достоевского с буквальным воплощением в «Мастере и Маргарите» – воплощенные бесы становятся поджигателями в прямом смысле слова. И потому пожары в «Мастере и Маргарите» – не очистительные, а эсхатологические.
84
Гёте И.-В. Фауст. С. 140.
85
Галинская И. Л. Криптография… М., 1986. С. 101.
86
Там же. С. 102.
87
Там же. С. 103.
88
Гёте И.-В. Фауст. С. 87.
89
Там же.
90
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. С. 161.
91
Темно-фиолетовый, лиловый, сине-фиолетовый, сиреневый – это цвета, в которых М. Врубель писал своего демона. Подробно о демоническом значении «сине-лилового» писал А. Блок в статье «Памяти Врубеля».
92
Фиолетовый цвет панталон был довольно распространен в нижнем белье советского производства. Естественно, фарсовость здесь налицо. Но для дамы появление на людях в таком наряде драматично и позорно, однако не смертельно.
93
Гоголь Н. В. Страшная месть // Собр. соч.: В 7 т. М., 1966. Т. 1. С. 200.
94
Там же.
95
Абадонна (в Ветхом Завете Аваддон) означает «погибель». В Книге Иова (26: 6; 28: 22) о нем говорится как о глубокой тайне, проницаемой лишь для Бога.
96
Булгаков М. А. Дьяволиада. С. 71.
97
Там же. С. 72.
98
Провокатор, предлагающий Персикову в «Роковых яйцах» продать изобретение, «весь светился лаком и драгоценными камнями, и в правом глазу у него сидел монокль». «„Какая гнусная рожа“, – почему-то подумал Персиков». (Булгаков М. Дьяволиада. С. 68.) Черты этого господина прослеживаются в двух героях «Мастера и Маргариты»: Коровьеве («гнусная рожа» и монокль) и Воланде (импозантность, драгоценности, принадлежность к иностранной державе – тоже мнимая).
99
Флоренский Т. А. Столп и утверждение истины. С. 168.
100
Гёте И.-В. Фауст. С. 166.
101
Булгаков М. Белая гвардия… С. 420.
102
В 1935 г. были установлены металлические звезды, в 1937-м – звезды из рубинового стекла; прежде башни были увенчаны двуглавыми орлами, золотившимися днем. Наша ассоциация – опять же сплав временныґх пластов, спрессованное время.
103
Булгаков М. Белая гвардия… С. 187.
104
Рабинович В. Л. «Божественная комедия»… С. 246.
105
Блок А. Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1963. Т. 8. С. 103 (курсив автора).
106
Блок А. Записные книжки. 1901–1920. М., 1965. С. 51.
107
Блок А. Собр. соч. Т. 8. С. 103.
108
Блок А. Собр. соч. Т. 8. С. 103.
109
Гёте И.-В. Фауст. С. 168.
110
Гоголь Н. В. Портрет // Собр. соч. Т. 3. С. 93.
111
Гоголь Н. В. Портрет. С. 93.
112
Гёте И.-В. Фауст. С. 66.
113
