Булгаков М. Белая гвардия… С. 263.
114
Там же. С. 264.
115
Там же. С. 267.
116
Булгаков М. Белая гвардия… С. 268.
117
Бэлза И. Ф. Генеалогия… С. 231.
118
Булгаков М. Белая гвардия… С. 269.
119
Лотман Ю. М. Текст в тексте // Труды по знаковым системам. XIV. Тарту, 1981. С. 17.
120
Булгаков М. Дьяволиада. С. 8.
121
Талмуд (книги Мишны) сохранил предания об Иисусе Бен Пандире и Иисусе Ганоцри, которых одно время отождествляли с Иисусом Христом. Сведения, зафиксированные Талмудом, туманны и обрывочны, что позволило историку иудаизма Иосефу Клаузнеру раскритиковать попытки отождествления талмудического Иисуса Ганоцри с Иисусом Христом.
122
Дева Мария со своим мужем Иосифом Обручником жили в Назарете, и только перепись заставила их совершить путешествие в Иудею: согласно правилу, надлежало записываться не по месту жительства, а по месту проживания рода. По пути в Иерусалим, в Вифлееме, во исполнение ветхозаветного пророчества и родился Иисус Христос.
123
Греческое слово Христос, как известно, – перевод арамейского слова Мессия (Mesiha), что означает «помазанник».
124
Франс А. Собр. соч.: В 8 т. М., 1955. Т. 3. С. 468.
125
Там же. С. 469.
126
Франс А. Собр. соч. Т. 3. С. 455.
127
Там же. С. 252.
128
Франс А. Собр. соч. Т. 2. С. 723.
129
Иисус говорил о Себе: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18: 36).
130
В раннем христианстве предтечей антихриста можно считать Симона-мага, приказавшего заживо зарыть себя в землю и утверждавшего, что может, подобно Христу, воскреснуть в третий день. Симон-маг дает начало гностицизму (симониане), о нем сообщают христианские писатели, начиная с Юстиана Мученика (II в.). Симон отождествлял себя с высшей Божественной силой. Интересна трактовка Симона-мага, данная А. Ремизовым в «Подорожье» («Бисер малый», «Симон-волхв»): император Тиберий посылает Симона, выдающего себя за Христа, к Понтию Пилату для опознания. Перед Пилатом Симон появляется вместе со своим антагонистом – апостолом Петром, и Пилат не признает в нем Христа.
131
Булгаков М. Белая гвардия… С. 268.
132
Там же.
133
Булгаков М. Белая гвардия… С. 270.
134
Гёте И.-В. Фауст. С. 166.
135
Гёте И.-В. Фауст. С. 166.
136
Бэлза И. Ф. Генеалогия… С. 168.
137
Галинская И. Л. Криптография… С. 111.
138
Неизданный Булгаков. С. 35.
139
Там же. С. 36.
140
Булгаков М. Белая гвардия… С. 398.
141
Христианское предание соединяет Крест Господа с черепом Адама, который оказался как раз под распятием, и кровь Христа омыла его, очистив людские ветхозаветные грехи. То, что булгаковский Иешуа (в отличие от Христа) был похоронен в земле, свидетельствует о телесной связи Иешуа с человечеством.
142
Гёте И.-В. Фауст. С. 101.
143
Из литературных ассоциаций вспоминается «Эликсир дьявола» Э.-Т.-А. Гофмана, роман, в котором тайное употребление монахом Медардом вина, предложенного, по монастырскому преданию, дьяволом как искусительный напиток св. Антонию, привело Медарда к тяжким преступлениям, ослеплению собственными поступками, одержимости. Вино дьявола в романе Гофмана играет роль духовного яда, помрачающего сознание и уводящего от Бога.
144
Spiritus – дух; спирт – «духовное» вино Воланда.
145
Тема виноградника и вина в их дьявольском значении разработана в «Фаусте» Гёте. Сцена в кабачке Ауэрбаха пронизана этой символикой. Мефистофель, колдуя над восковыми пробками, читает заклинание, в котором виноград соединяется с образом сатаны: «Нам виноград лоза дала; на лбу рога есть у козла…» (Гёте И.-В. Фауст. С. 127). Под воздействием его чар Альтмайер, Зибель и Брандер видят «виноград чудесный», лозу, густые гроздья.
146
Чуковский К. Последние годы Блока // Записки мечтателей. 1922. № 6. С. 180–183.
147
Гаспаров Б. М. Из наблюдений… С. 218.
148
Можно прочесть и как образ «вскипевшей луны» – т. е. соединение двух апокалиптических светил.
149
Бёме Я. Aurora, или Утренняя Заря в восхождении. М., 1914. С. 41.
