790
Великое начало (тай-юань) — даосское обозначение космического пространства, а также духа той части человеческого тела, которая к нему наиболее приближена, то есть волос на голове.
791
Восемь стран света — четыре основных и четыре промежуточных направлений горизонта, традиционно осмыслявшиеся китайцами как определяющие структуру Вселенной на всех уровнях — от земли до неба и соответственно имеющие своих представителей в мире духов.
792
Естество, или естественность (цзы-жань), категория даосизма, выражающая идею спонтанности, безыскусного и непринужденного следования природе, в том числе своей собственной.
793
Одухотворенные драгоценности (лин-бао) — даосский термин, обозначающий атрибуты Области высшей чистоты (Шан-цин-цзин) — второй из трех сакральных сфер мироздания, соответствующих трем «началам» (юань) и трем «пещерам» (дун); остальные две: вышестоящая — Область нефритовой чистоты (Юй-цин-цзин) и нижестоящая — Область великой чистоты (Тай-цин-цзин).
794
Девять небес — см. примеч. к гл. XXXVII.
795
Гандхарвы (кит: ганьло) — согласно буддийской мифологии, духи, обитающие на Ароматной горе (сакскр.: Гандха-мадана, кит, Сяншань) и питающиеся только ароматами и благовониями. Они выступают также в качестве музыкантов бога Индры и ассоциируются с различными формами экстаза, эротикой, наркотическим напитком сома, а также медициной и луной, выступают в качестве покровителей невест и игроков в кости.
796
Ташасавана (кит.: Дана) — монастырь, в котором проходил собор 500 архатов.
797
Великая тайна (тьма) (тай-сюань) — категория даосизма, выражающая сокровенную подоснову мира. Ей посвящен специальный трактат знаменитого философа Ян Сюна (53 г. до н. э. — 18 г.н. э.) «Канон Великой тайны» («Тай-сюань-цзин»).
798
Срединными горами китайцы называли горы, расположенные на Срединной равнине, то есть в Центральном и Северо-западном Китае.
799
См примеч. к гл. XXVII.
800
Восемь морей — моря, окружающие мировой материк и соотносящиеся с восьмью странами и полустранами света.
801
Владыка Мара (кит: Мо-ван) — согласно буддийской мифологии, повелитель шестого неба области желаний, князь многочисленных демонов.
802
Следует пояснить, что вся сцена моления в храме свидетельствует о характерном для позднесредневекового Китая религиозном синкретизме. В заклинании, например, с буддийскими божествами соседствуют явно даосские. Сам монах одет в буддийский монашеский плащ-сангхати, но на голове у него громоносный обруч, как у даоса, а поверх него еще шапка-доска, то есть древне-китайский ритуальный головной убор, который ему, как буддийскому монаху, носить не полагалось. Не мудрено поэтому, что женщины вообще принимают его за даоса, то есть даосского монаха, тем более что обычно именно даосы занимались изгнанием нечисти, отвращением болезней и прочими магическими обрядами.
