этом его побуждения. Когда вы лучше осознаете, насколько все тесно связаны и зависят друг от друга, вы сможете ценить даже ваших врагов.
Почти все наши лучшие качества вырабатываются благодаря отношениям с другими людьми. Как я ещё буду объяснять в последней главе, практика добродетели, например самопожертвование, почти полностью зависит от других живых существ. Аналогичным образом отказ от злодеяний, таких как убийство или воровство, также совершается по отношению к другим существам.
То, что мы не умеем ценить непреднамеренные благодеяния, ярче всего проявляется в нашем отношении к врагам. Если бы не было врагов, мы не могли бы практиковаться в терпении — в выдержке и снисходительности. Мы нуждаемся во врагах и должны быть им благодарны. С точки зрения развития альтруизма наш враг — это воистину наш гуру, наш учитель; только враг может в полной мере научить нас терпимости. Враг — вот величайший учитель альтруизма, а потому мы должны не ненавидеть его, а уважать и ценить.
Мы уже знаем, что для того, чтобы любить и уважать кого-то, совершенно необязательно, чтобы у него были добрые побуждения по отношению к вам. Например, мы стремимся к освобождению от страданий, и, хотя само по себе состояние свободы от страданий не имеет вообще никаких побуждений и мотиваций, мы всё же ценим и желаем его. Наличие или отсутствие побуждений не имеет никакого значения, если что-то или кто-то помогает нам собрать силы для достижения того, что буддисты называют «добродетелью» или «благой кармой». Только по отношению к тем, кто желает нам зла, то есть нашим врагам, можем мы выработать высшую добродетель — терпение. Поэтому враги просто необходимы. Без терпения вы не сможете развить в себе истинную любовь и сострадание, так как будете подвержены раздражительности.
Настоящие любовь и сострадание направлены даже на тех, кто хочет причинить вам вред. Попробуйте представить, что враги преднамеренно злятся и вредят вам, чтобы помочь вам достичь добродетели. Если ваша жизнь слишком легка, вы станете изнеженным. А трагические обстоятельства и трудности помогут вам выработать внутреннюю силу и храбрость, чтобы противостоять судьбе и не сломаться. Кто научит этому? Не ваш друг, но ваш враг.
Вот как можно расширить круг тех, кого вы цените, с тем чтобы включить в него своих врагов:
1. Признайте, что для того, чтобы достичь просветления, необходимо развивать терпение.
2. Осознайте, что, чтобы практиковать терпение, вам нужен раздражитель, враг.
3. Поймите, что, таким образом, враги крайне ценны для вас, так как создают возможности для духовной практики.
4. Решите для себя, что впредь не будете сердиться на тех, кто чинит вам препятствия, а будете в душе благодарны им.
Это очень сложно, но безусловно стоит затраченных усилий. Подумайте об этом как следует, и вы увидите, что даже худший враг, замышляющий против вас недоброе, в то же время оказывает вам величайшее благодеяние. Только столкнувшись с происками врагов, вы сможете приобрести внутреннюю силу.
Что касается меня самого, то именно в самые тяжёлые периоды моей жизни я приобрёл неоценимые знания и опыт. В трудные времена вы можете выработать решительность, научиться находить в себе силы и смелость противостоять беде. Лишиться мужества— вот истинное поражение; вы лишаетесь ценной возможности развить свои способности. А сохранить решимость — уже победа. В тяжёлое для себя время вы можете лучше почувствовать действительность, отбросив всю искусственную мишуру. Когда дела идут гладко, жизнь становится похожа на церемонию, в которой протокол, регулирующий манеру ходьбы и разговора, важнее содержания. Но во время кризиса протокол бесполезен — вам надо иметь дело с реальностью, и приходится становиться более практичным.
Враги предоставляют нам такую возможность. И если мысли ваши направлены на тренировку терпения, то враг для вас — самый щедрый благодетель. Развивая смирение, вы совершенствуетесь в добродетели; поэтому враги являются лучшим катализатором духовного роста.
Если кто-то собирается причинить вам ало или вы видите, что сложившаяся ситуация грозит вам страданиями, то следует постараться избежать этого; но если страдания уже начались, то следует принять их — не как ярмо, но как нечто, способное помочь вам преобразиться. Испытывая сравнительно небольшие страдания в этой жизни, вы можете очистить негативную карму от многих злодеяний, совершённых в предыдущих воплощениях. Принятие этой идеи поможет вам осознать всю бедственность циклической круговерти бытия, и чем лучше вы её осознаете, тем меньше вам захочется поступать безнравственно. Лишения также помогут вам увидеть преимущества освобождения. Вдобавок личный опыт страданий научит вас сопереживать чужой боли и вызовет желание облегчить её. Если смотреть на них таким образом, страдания могут стать великолепной возможностью для размышлений и практики.
С этой точки зрения враги служат для нас учителями внутренней силы, смелости, уверенности в себе. Это не означает, что вы не должны сопротивляться тем, кто хочет вам навредить. Ситуация может сложиться так, что вам придётся защищаться со всей решительностью, но в глубине души вы должны сдерживать себя мыслью о том, что ваш враг не меньше вас хочет счастья и стремится избежать страданий. Как ни трудно в это поверить, но со временем можно добиться такого отношения к своим врагам. Вот как это сделать:
Присмотритесь к этому так называемому врагу. Поскольку его сознание затуманено, он стремится навредить вам. Если гнев — стремление причинить боль— коренится в самой натуре этого человека, то тут уже ничего нельзя поделать. Однако, как мы уже рассмотрели, в самой природе ума нет места ненависти. Но даже если бы было так, что человеку ненависть внутренне присуща, то нам не стоило бы злиться на него за то, что он следует своей природе, так же как мы не сердимся на огонь, обжигающий нам руку (ведь свойство обжигать — в самой природе огня). Тем не менее ненависть — это нечто поверхностное. И как мы не виним солнце, когда тучи закрывают его от нас, так же мы не должны испытывать гнев и по отношению к своему так называемому «врагу», вместо этого следует возложить всю ответственность на терзающие его ум эмоции.
Мы и сами иногда ведём себя неподобающе, разве нет? Тем не менее большинство из нас не считают себя совершенно испорченными людьми. Нам следует так же относиться и к другим. Истинный преступник — не сам человек, а омрачённые состояния его ума.
Потеряв самообладание, мы можем без малейших колебаний нагрубить даже близкому другу. Задним числом, успокоившись, мы чувствуем неловкость за случившееся. Это доказывает, что мы сами не хотели говорить такого, но, поскольку потеряли контроль, были охвачены яростью, это произошло помимо нашей воли. Однажды в Тибете мой шофёр работал под машиной и ударился головой о раму; он так разозлился, что ещё пару раз боднул машину, словно пытаясь её наказать, но, разумеется, причинил боль только себе самому.
Как я уже говорил, мы должны научиться отгораживать часть своего сознания от сильных эмоций, таких как ненависть, чтобы быть способными следить за ними; это означает, что сознание и ненависть не являются единым целым, а человек и его ненависть — не одно и то же.
Когда благодаря медитации вы начинаете больше дорожить как осознанной добротой, что на протяжении целого ряда перерождений проявляли ваши друзья, враги или совершенно посторонние люди, так и теми непреднамеренными услугами, без которых вы не можете прожить и дня, вы способствуете оздоровлению всего общества. Если в обществе нет должной оценки добрых дел, то это приводит к его распаду и деградации. Человеческое общество существует, потому что невозможно жить в полном одиночестве. Мы взаимозависимы по природе, и раз уж нам приходится жить вместе, мы должны проявлять друг к другу участие. Целью человеческого социума должно быть сострадательное стремление к прогрессу и духовному росту всех его членов — и в этой жизни, и в последующих.
Будучи младенцами, мы сильно зависим от доброты своих родителей. И в преклонном возрасте мы также полагаемся на благодеяния других людей. Только в промежутке между детством и старостью мы заблуждаемся, уверенные в своей полной независимости и самодостаточности, но ведь вполне очевидно,
