229
Об этом подробнее см.: Chattopadhyaya D. What is living and what is dead in Indian philosophy, ch. 4. Как известно, слишком близкое соприкосновение с практикой губительно влияет на «все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм…» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 3).
230
Arapura I. G. Maya and the discourse about brahman. — The problem of two truths in buddhism and vedanta. Dordrecht, 1973, p. 116.
231
Devanandan P. D. The concept of Maya. London, 1950, p. 91 —113.
232
Некоторые исследователи не без оснований пишут о сочетании у Шанкары «саткарья-вады» и «саткарана-вады»: на уровне вьявахарики можно еще говорить о существовании следствия, на более высоком уровне оно полностью поглощается причиной. Первый уровень понимания устремлен ко второму как к своему пределу (Lacombe О. Op. cit., р. 56).
233
Об этом подробнее см.: Sen-Gupta A. Samkhya and advaita vedanta. Patna, 1973.
234
Солнечно-световая символика в адвайте перекликается с символикой неоплатонизма.
235
См. Радхакришнан С. Индийская философия, т. 2. М., 1957, с. 547–549.
236
Hiriyanna М. Outlines of Indian philosophy. Bombay, 1973, p. 365–366.
237
Об этой стороне адвайты см.: Otto R. West-Ostliche Mystic. Gotha, 1926.
238
Карма означает и действие вообще, и ритуал, и «плоды» совершения действий и обрядов.
239
Об этом подробнее см.: Swami Atmananda. Sri Sankara's teachings in his own words, ch. IV.
240
Cp. Swami Atmananda. Op. cit., p. 165–167.
241
Ibid., p. 113–116, 160–161.
242
Ср. ислам!
243
Хотя и учение Шанкары, и адвайта в целом считаются преимущественно шиваистскими, но у Шанкары мы находим гимны, в которых Ишвара трактуется как Вишну (ср. напр., «Харистути»). Характерно, что и ряд основанных им матхов тоже посвящен Вишну. Оппозиция «шиваизм — вишнуизм» вообще смягчается здесь (в отличие, например, от вишишта-адвайты) супратеизмом.
