258
Рамануджа правда, различает общезначимые и необщезначимые (сон, мираж) познавательные содержания, но те и другие для него реальны (Hinyanna М. Indian philosophical Studies. Mysore, 1957, p. 57– 61).
259
Srinivasachari P. N. The Philosophy of vishishtadvaita. Madras, 1970, p. 65.
260
Ibid., p. 77.
261
Представление о «бесконечности бесконечностей» (ананта ананта) зарождается в индийской философии довольно рано (в особенности в джайнизме). См Seal В. The positive sciences of the ancient Hindus. Patna, 1958, p. 94.
262
Характерно, что Рамануджа различает понятия сварупа и свабхава. Первое у него — неизменная глубинная суть Брахмана как таковая, второе — эта же суть как основа всего производного (Carman J. В. The Theology of Ramanuja. London. 1974, p. 88–97).
263
Первые два типа связей выступают в особенности в онтологии ньяя-вайшешики, третья характеризует отношение Брахмана и мира в адвайте.
264
Ср. соответствующее «взаимодополнение» этих аспектов у Платона (выявляющееся напр. при сопоставлении диалогов «Парменид» и «Тимей»).
265
См.: Ленин. В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 277.
266
Carman J. В. Op. cit., ch. 2.
267
Bharadwaj К. D. The philosophy of Ramanuja. New Delhi. 1958, p. 70–71.
268
Ibid., p. 48.
269
Ibid., p 66–67.
270
О типологических сходствах и различиях обеих теологии см. Otto R. India's religion of grace and Christianity. London, 1930.
271
Yamunacharya M. Op. cit., p. 128–132.
272
Carman J. В. Op. cit., ch. 17.
