в ясном пространстве ума, но ясное пространство ума само. Это нечто отличное. И это делают наши жизни очень драгоценными. Потому что, если мы в этой жизни осознаем ум как ясное пространство и стараемся его найти, то во всем, что мы делаем, есть какое -то вневременное измерение, нечто такое, что нельзя потерять и не может исчезнуть. Это очень большое богатство. Это действительно делает нашу жизнь как алмаз, чем-то неразрушимым, потому что у нас есть такие ценности, которуе не могут умереть или исчезнуть. Итак - это первое; нам нужно узнать, что эта жизнь драгоценна, потому что у нас есть контакт, и мы стали искать чего-то вечного, т.е., то открытое, ясное, безграничное пространство ума, которое не может умереть или исчезнуть. Если даже нашу могилу наполнят алмазами, нам будет очень мало от этого пользы. Тем, что мы узнаем, что наш ум - это ясный свет, у нас есть это-то такое, что мы можем использовать всегда, что невозможно потерять. И так скоро, как мы поняли, что в этой жизни есть огромная возможность, мы такое обнаруживаем, что мы не были здесь всегда. Некоторые умирают рано, другие поздно, но умирают все. В Северной Европе средний возраст - это где-то 70-80 лет, но нам известны также такие люди, которые не стали старше двадцати. И вот это раньше, что нет никакой уверенности, когда кончится наша жизнь - это второе, что действительно мы хотим понять. Это не так, что мы впадаем в панику и нервничаем: 'Что нам теперь делать?' Но нам нужно помнить, что эту жизь нужно использовать сейчас, а не ждать, когда что-нибудь другое случится где-то в другом месте. Все те, кто хотят учиться и медитировать когда-то потом, обычно никогда до этого не доходят. А те, кто решают: 'мы будем это делать сейчас', через три, четыре или пять лет они будут в таком состоянии, где им будет это на самом деле нравиться, и они будут чувствовать себя не в своей тарелке, если они этого делать не будуут. И через десять, пятнадцать, двадцать лет они придут к такому состоянию, когда скажут: 'Это стало с моими проблемами?' Потому что они больше не смогут их найти. Дни почемуто исчезли. Итак, все это вопрос того, чтобы начать работать. По этой причине понимание непостоянства важно. В нашей повседневной жизни полезно видеть, как меняются времена года, как меняются люди. Это дает настоящую мудрость. Это показывает нам, как все является составным или сделанным, а не является просто твердыми коробками. И это также нам показывает, это мы сможем с этим сделать. И после этого третье, что мы понимаем - это причина и следствие. Большинство людей думают, что происходящее, то, что происходит - это из-за других. Некоторые говорят - это общество. В Дании, откуда я происхожу, сейчас все - общество. Некоторые люди думают: это - партия. Фактически - это всегда мы сами. И есл бы это были мы сами только сегодня, то было бы легко. Если бы пожинали сегодня то, что сеем, то все было бы очень легко понять. Тогда мы могли бы сказать: 'Нет, спасибо, это не действует', или: 'Нет, спасибо, лучше я воздержусь', но: 'Давайте сделаем это дважды, от этого появляются хорошие чувства'. Но проблема в том, что сеют и пожинают ни в один и тот же день. Сеют и пожинают одно и тоже, но есть большой промежуток времени между этим. И эдесь важно, чтобы кто-то на самом деле дал нам понимание того, что все в этом мире - причина и следствие. Точно также, как не ехала бы наша машина, если бы в ней не было бензина и масла, точно также наши умы или наши тела не имели бы определенных ощущений, если бы мы не делали, говорили или думали что-то кгда-то раньше. И тот факт, что мы сами создаем свои жизни, также имеют большую важность. И, наконец, мы пониммаем, что нет альтернативы. Это всегда немного неприятно, но в этом нужно себе признаться. Но когда учение действительно подходит близко к нам и приставляет пистолет к нашей груди, мне это самому не нравится, но несколько вещей мы не можем отрицать. Прежде всего, мы всегда ищем счастья, осознаем мы это или нет. Где мы едим, куда мы идем, что мы делаем - всем этим управляет желание счастья, или желание избежать страдания. Это не что-то такое, что мы делаем только сами, индивидуально. Также и коллективно, если строят дом, или делают дорогу, или строят больницу, или тюрьму. И это также, потому что есть что-то такое, чего мы коллективно хотим, или что-то такое, от чего мы коллективно хотим избавиться. В последнем случае - это заболевания и трудные люди. Как бы мы на это не посмотрели, в этом мире всегда речь идет о счастье, о поисках его и получении его. Тебетцы называют эту сферу ('Деркам'?). Это означает - 'Сфера желания'. Это означает, что все, что бы мы не делали - это какое-то стремление к счастью. И, насколько я помню, это на санскритском языке - ('Камалока'?). И когда мы обнаруживаем, что мы всегда ищем счастья, то нам нужно посмотреть, насколько мы эффективны в получении его. И тогда мы увидим, что мы все время ищем его не там где надо. Машины, дома, выходные дни, деньги - все, что мы стараемся получить, не может стать счастливым. Наш ум может чувствовать счастье, когда он с этим связан, но ощущаемая радость становится меньше. Сначала все новое и свежее, но на следующий день мы не хотим этого есть. Так что влиять на ум или приносить в него части через внешнее - это не так эффективно. Это все равно, что переключать скорость в старом автобусе: получается такой скрежет и очень трудно это сделать. Но если поищете счастье там, где оно на самом деле есть, в уме, в самом деле переживающем, то это все равно, что переключать скорости в немецкой спортивной машине - быстро и очень прямо. Единственное, что может быть счастливым - это наш ум. Так что нам стоит искать этого счастья в нашем уме. И это первое, что нужно знать. Единственное, что может принести настоящее счастье - это оставаться в нашей истинной природе, понимая, что пространство и радость неразделимы. И когда мы знаем, что ум - это самая великая радость, ум становится для нас очень важным. Мы получаем неуходящие ценности, которые больше не могут умереть, исчезнуть или распасться. Мы получаем что-то такое, на что мы можем опираться всегда и везде. Ясное пространство ума не изменится, не станет чем-то еще. Но есть еще кое-что кроме этого. Если это прекрасная морковка перед носом ленивой лошади нашего ума, то есть также очень эффективный кнут, который заставляет ее бежать. Что я имею в виду? Это тот факт, что если мы не изменим наши ценности, если мы будем продолжать думать, что мы являемся нашими телами и у нас есть то, что у нас есть, в этом случае нам не избежать страдания. Когда мы стареем, заболеваем и умораем, мы не можем ничего взять с собой - это будет больно. Это также по причине того, что нужно получить ценности, которые нельзя больше потерять, которые останутся всегда, которые мы не можем потерять. Также по этой причине мы хотим медитировать. Итак, поняв эти четыре вещи, что у нас есть сейчас шанс, что нам нужно его использовать, что мы создаем свои собственные вещи тем, как мы работаем с причиной и следствием, и что нет альтернативы, потому что Просветление - это единственная подходящая радость и мы не можем делать много для других, если сами находимся в запутанности и страдании, через это понимание мы дальше переходиим к следующему этапу медитации. Это мы ищем кого-то, который может научить нас чему-то, на что мы можем положиться. И здесь мы, фактически, открываемся Будде или, как мы говорим, принимаем Прибежище в Будде. И почему мы ищем Будду? Верно, что другие основатели религий давали много моральных норм, что нужноделать, чего не делать, но они довольно относительные, в зависимости от культуры, времени, места и т.д. Они на самом деле не могут нас держать, они подходят в одних временах и местах и не подходят в других. Будда же всегда учил о самом уме, о его открытом, ясном, безграничном пространстве и как раскрываться и показывать все наши качества и способности. И это делает его очень важным для нас. Потому что ум всегда один и тот же. Он никогда не рождался, никогда не умрет. И хотя картинки в зеркале меняются, зеркало остается одним и тем же. И, поскольку, Будда показывает нам то, что вне времени, настоящую природу ума и всего остального, мы принимаем Прибежище в нем. Мы можем видеть других людей, других основателей религий, которые встретились со слоном в темноте: один схватился за ногу и говорит, что это - дерево; Один схватился за ухо и говорит, что это - лист; и кто-то еще держит хвост и говорит, что это кто-то как швабра. Но Будда сидит на этом слоне, у него полная освещенность и зеркала повсюду, у него электроды, анализаторы, кардиограммы и диаграммы во все местах. И любое место слона мгновенно может быть проанализированно. И, поскольку, Будда нам показывает вневременноы ум, а не просто говорит, что нужно делать, а чего нельзя, то это подходящее зеркало, когда мы хотим встретиться с нашим собственным умом. Тогда он нам не делает нос слишком длинным, или глаза слишком узкими, или одно ухо больше, чем другое, но это - сияющее зеркало, в точности показывающее то, что есть. И, поскольку, он дает нам эту вневременную истину, мы находим Прибежище в Будде как в истинном состоянии ума. Мы также видим, что это истинное состояние ума, которое является пространством как информацией, пространством как радостью и пространством как активным состраданием, которое содержит в себе спонтанные активности и интуитивные мудрости, о которых я говорил. Какой бы совершенной эта цель ни была, нам нужен также путь, ведущий туда. И здесь нам нужно знать, что в плане учений Будды есть одна особенность. Там нет Коранов и Библий. Это что-то другое. Будда не говорит, что он является Богом-творцом, или Богом-карателем, или Богом-судьей. Он не говорит, что он является какой- то истиной, отличной от других или чем-то особым, у него также не одна нога там, а другая здесь,как одна у Бога где-то, а другой с нами, если ему нужно достать какое-то послание. Будда на сто процентов наш человек. Он говорит нам, что истина во всех временах и местах одна и та же. И что единственная разность
Вы читаете Лекция в Красноярске
