Нидал Оле
Лекция в Красноярске
Оле Нидал
Лекция в Красноярске
Первое, что мы хотим сказать, что мы здесь очень рады быть. Фотография, которую мы сделали здесь прошлой зимой, где я на фоне всех героев труда вот там на входе, фактически обошла весь мир, и все думали, что это довольно интересно. Интересно было видеть, как Лама работает над изменением. С тех пор, когда мы были вместе в последний раз, очень много произошло, но то, что является интересным, осталось тем же самым. Это тот факт, это все мы обладаем невероятными силами в нашем уме. И способны достичь полного развития этого на благо всех существ. Нет ничего более важного, чем это. И те, кто практиковал с того времени, когда мы встречались в последний раз, они смогли получить некоторый опыт этого. Фактически, момент, когда мы понимаем, что единственное, что на самом деле существует - это ясный свет нашего ума, что внешние миры и внутренние мысли и чувства просто приходят и уходят, то все, что происходит, просто шаг на нашем пути. Если что-то приятное, то это что-то хорошее, чем можно поделиться. А если что-то неприятное, то это очищение, это урок, это тоже двигает нас вперед. Если мы будем понимать, что все неприятное - это негативные опыты, выходящие из ума и уходящие от нас, это все равно, что мы будем видеть странный зоопарк, и который выходит из нас, а не входит. И тогда, фактически, любая проблема - шаг на нашем пути, и все нам помогает. Кроме этого, мы сможем также и понять, что тоье самое происходиит и со всеми. И тогда мы не можем не делиться этими опытами с другими. Тогда жизнь превращается в школу, жизнь превращается в зеркало. Через все, что происходит, мы учимся, через все, что мы узнаем, мы развиваем нашу силу быть полезными для других. Так что здесь только обретения. И интересное в Буддизме то, что наиболее простые и непосредственные учения одновременно самые глубинные и важные. Нам нужно всегда помнить, что цель Буддизма - мы. Другие религии стремятся создать церкви, империи и т.д., говорить людям, что делать, чего не делать. Делать одного бога больше, чем другой бог. Буддизм - другое. У него единственная цель, чтобы вы лучше жили, умирали и перерождались. И, когда вы посмотрите на цель Буддизма - это утром, когда вы бреетесь или чистите зубы, потому что то, что вы видите в зеркале - это и есть цель. Вот о чем идет речь в Буддизме. Нет ничего другого, что нам нужно где-то получать, чем полное функционирование нашего тела, речи и ума. Важно эт помнить. Также потому, что Буддизм такой обширный. Некоторые люди пытаются выяснить, насколько развитыми или умными были разные основатели религий в мире. Знал ли Иисус Христос как медитировать? Что знали Кришна и другие? Но не так просто это выяснить. Трудно их позвать в зал прямо и спросить: 'Что вы знаете?' И, фактически, ни один учитель не лучше своих учеников. Если у него даже есть пять литров мудрости. Если есть только вот такой небольшой сосуд, чтобы принять это, то что он сможет сделать? Также ни один Лама не лучше своего переводчика. А в этом случае переводчик лучше, чем Лама. Точно также, ни один основатель религии не лучше людей, которых он учит. И количество учений, которые он может дать, зависит от двух вещей. Первое, от того времени, которым мы располагаем. Для того, чтобы учить, нужно время. Многое нужно повторять снова и снова. У меня очень много коллег в этой комнате, которые также учат. И они знают, как много требуется для того, чтобы процесс обучения действительно давал результаты. И далее, уже далеко зайдя в развитии, как легко все-таки сойти в другое направление. И как легко всплывают застывшие или экстремальные идеи, даже после очень долгого времени. Итак, одно это сколько у нас времени. И второе - насколько умны наши учения. Здесь, в линии, которую я представляю, мы, фактически, очень удачливы. Потому что говорят, что здесь ученики всегда становятся луяше учителей. Но в других местах может быть очень трудным найти каких-то смышленых учеников. Или даже таких, которым будет интересно. Так что все эти факторы должны быть, чтобы было возможным распространять учение. Так что не так важно все время старатьс видеть, как много знали разные учителя и на что они были похоже. Гораздо интереснее посмотреть, какие были ученики, в какой культуре они находились, как много оно смогли бы донести до других. И здесь Будда 2500 лет назад был очень благоприятной ситуации. У него было 45 лет, чтобы учить. Этого достаточно, чтобы искоренить все неправильные привычки в любом. И у него были очень умные ученики. И после того, как он учил эти 45 лет в открытой духовной атмосфере, где все возможности были свободными. Это было в Индии, которая тогда совершенно отличалась от этого бедного, перенаселенного места, которое известно нам сегодня. Там люди были сильны, собразительны и умны. Они не были бедными и подавленными. И он мог научить всему, что имел. И последними словами у него были: 'Я могу умереть счастливо, я не зажал ни единого учения в раскрытой руке. Все, что может приносить вам пользу, я уже отдал.' Сравните это с другими основателями религий, которые говорят нам, что они знают многое такое, чего не могут передать. Это также причина, почему я советую людям других религий, которые хотели бы знать, но не могли этому научить, узнать это от Будды. Истина должна быть одной и той же во всех временах и местах. Иначе - она не истина. И, по этой причине, учиться у Будды - это может быть помощью для любой системы. Потому что он был единственным, у кого был такой шанс учить. Итак, чему он учил? Те, кто следуют по его стопам, люди, которые стараются, как сильно возможно, быть полезными в этой жизни, и которые ценят свою полезность. И они оценивают свою полезность не в количестве храмов, которые принадлежат к другой культуре, не в ограничениях и (долгах?), которые создаются. Но, которые измеряют все улыбками на лицах людей и безопасностью в их сердце. Которые на самом деле ничего не хотят, кроме того, чтобы люди росли и становились зрелыми. И находили силу приносить пользу другим. И каким образом для таких людей выглядит учение? Первое, учение всегда критично. Некоторые люди думают, что это теория, но это не так. Любое даваемое учение должно иметь отношение ко всему нашему существу. Будь то очень интеллектуальные учения или очень эмоциональные. Говорят ли нам, что все появляется из (Кармы?) условий и не имеет постоянного существования, или нам говорят, что нам нужно стараться думать о всех существах с такой же любовью, какую имеет мать к своему ребехку. Какое бы из учений нам не давали, они приносят пользу уму в целом. Они затрагивают нас целиком. Они делают нас более счастливыми и законченными людьми. И все мы проходим через разные уровни в наших жизнях. Когда у нас случается первый контакт с освобождающиими учениями, мы являемся довольно ваажными ии думаем о самих себе. Но, внезапно, мы видим возможность вырасти из всех этих ребяческих вещей, которые нас ограничивали, и вот эта мысль - принести пользу самимм себе - присутствует. Но, в зависимости от впечатлений, которые были накоплены в прошлых жизнях - это то, что мы называем 'карма', или на тибетском ('ле'?), мы либо быстрее, либо медленнее приходим к пониманию того, что все существа на самом деле такие же как мы. Мы понимаем, что они, фактически, все хотят иметь счастья и избегать страдания, что все они ведут себя прекрасно, если чувствуют себя хорошо, ис ними трудно, еси они чувствуют себя плохо. И в этом плане они на самом деле не отличаются от нас. И, когда мы сами и другие становимся как бы более обнаженными и мы действительно начинали видеть те же самые процессы, то же стремление к счастью и стремление избежать страданий во всем, везде, то чувство отделенности 'меня' от 'вас', 'здесь' и 'там' отпадает, и хорошие чувства, которые у нас есть по отношению к другим, растут и увеличиваются. Теряются всякие чувства границ или отделенности, потому что желание счастья одно и тоже во всех. Мы обнаруживаем, что других много, а мы только одни, и каким-то образом, они очень важны. Так же мы начинаем понимать, что все не является таким реальным, твердым, как мы могли бы об этом думать. Вначале мы всегда думаем, что это что-то реальное, это существует, это есть. Мы цепляемся за слова, концепции,идеи и т.д., и затем мы начинаемвидеть, что что-то, что былоочень важным вчера, как то теряет свою важность немного сегодня. И мы видим что-то новой важности, что возникает уже завтра. И мы начинаем обнаруживать, что это, фактически, все как сон. И мы начинаем учиться отличать коллективные сны - это то, что мы ощущаем здесь сейчас - и индивидуальные сны, что осознает каждый из нас внутри этого всего. Всему этому мы начинаем учиться. И, наконец, мы начинаем понимать, что, фактически, все это - ум. Фактически, воопрос в том, как мы себя чувствуем. Если мы чувствуем себя хорошо, то все прекрасно, все замечательно, все функционирует. А если мы злые и запутанные, ничего не действует. И мы медленно также начинаем понимать, что вещи нельзя определять как 'или-или' и они не черно-белые. Мы начинаем понимать, что нечто подобное абсолютному злу не могло бы существовать, чт причина страдания мира, фактически, - глупость, незнание того, как все происходит. И затем мы начинаем понимать, что реален ум, а все происходящее в уме - это его свободная игра. И здесь мы проходим через четыре разных уровня. Есть первый уровень, на котором мы наполним наш ум таким большим количеством хороших чувств, доброты и любви, что все для нас легко. Теперь у нашего ума нет каких-то опасностей в той стороне, или чего- то, к чему он привязан к другой стороне. Ум чувствует себя отлично, свободно и как дома во всем, чтоо происходит. В этом нет проблем. Затем, сверх этого, мы начинаем видеть, что то, что происходит, фактически, гораздо более интересно и фантастично, чем те мысли и чувства, которые мы можем иметь. И
