дышат. Следовательно, 'нефеш' означает 'жизнь', а также 'дыхание' и 'душу', - Жизнь, или такие взаимодействующие положительные и отрицательные составляющие во всех живых существах, замкнутый цикл которых - причина внешнего и внутреннего движения их тел. Эти принципы, или качества, возможно, порождены одним и тем же, что Моисей назвал Руах Элохим (Бытие 1:2), или Дух Того 'единого имеющего бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может' (1-е Тимофею 6:16). Этот Дух, когда слово было сказано Святым Богом (Даниил 4:5), сначала вызвал движение над водой, а после этого освободил свет, развернул воздушное пространство, собрал вместе воды, создал растительность, сделал видимым небесный свод, оживил дышащие существа на суше, в воздухе и в море и создал человека по их образу и подобию. Этот руах, или дух, - и не Единственный Несотворенный, обитающий в свете, и не Элохим, т. е. Его помощники, которые трудились с Ним вместе над сотворением мира. Это служащий орудием принцип, посредством которого выполнено задание Благого Вечного построить земной дом и заселить его живыми душами всех видов.
Именно 'руах', или движущая созидательная сила, вместе с 'нашамах', или дыханием, хранит их всех от гибели, или возвращения в прах. Таким образом, 'если бы Он (Бог) обратил сердце Свое к Себе и взял бы к Себе дух ее и дыхание ее ('руаху вэнэшмэту'), - вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах' (Иов 34:14-15). В другом месте: 'От дуновения Божия ('нэшэмэт эль') происходит лед' (Иов 37:10). Говоря о пресмыкающихся и других животных, Давид произносит: 'Отнимешь дух их ('руахем') - умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Свой ('руахэх') - созидаются' (Псалом 103:23-30). И снова: 'Куда пойду от Духа Твоего ('мэрухэх')...?' (Псалом 138:7).
Эти свидетельства открывают нам, что 'руах', или дух, наполняет собой все. Он - на небесах, в 'шеоле', или в пыли глубочайших пещер, на самой глубине моря, во тьме и в свете, во всем живом и неживом. Это универсальный принцип в широчайшем, или, точнее, беспредельном смысле. Он является основой всякого движения, проявляясь и в суточном, или эллипсоидном вращении планет, и в морских приливах и отливах, и в штормах и бурях, и в процессах внутри организмов рептилий, четвероногих зверей, птиц, рыб, растений или людей. Духом наполнена атмосфера, но он - не воздух; растения и животные всех видов дышат им, но он - не их дыхание, однако без него даже наполненные воздухом, они умрут.
Атмосфера мощностью около 75 километров, окружающая Землю, в книгах Моисея называется 'небесной твердью', а в книге Иова - 'дуновением Божиим'. Она представляет собой смесь, состоящую из 79 частей азота и 21 частей кислорода (с момента написания книги были открыты аргон и другие редкие газы, но все научные исследования подтверждают этот состав. - Редактор. Современный взгляд на состав атмосферного воздуха: азот - 78%, кислород 21%, примеси - 1%. - Прим. пер.). Это смесь простых составляющих, хотя, быть может, их основой является 'руах'. 'Руах' может существовать свободно или в комбинации с компонентами 'нэшэмах'. Не будучи соединенным, он представляет собой тот чудесный флюид, раскаты взрывов которого слышны во время грозы, а огненные удары уничтожают высочайшие башни и раскалывают крепкие стволы царей леса; будучи же менее интенсивным, он поляризует свет, стрелку компаса и мозг. Кислород, азот, электричество составляют вместе то, что называется 'дыханием' или 'духом' жизней всех Божьих живых душ.
Таким образом, 'Руах Элохим', Дух Божий, распространен от центра Земли во всех направлениях космического пространства, и его присутствие проявляется во всех явлениях природы. Он пронизывает то, что не может быть доступно для 'нэшамэт эль', дуновения Божьего, или атмосферного воздуха. Когда говорится, однако, о двигательной силе и поддержании в том же состоянии живого, или душ, имеется в виду, что и первое, и второе сосуществует в них. В этом случае 'Руах Элохим' превращается в 'руах хайяим', или дух жизней, а 'нэшамет эль' - в 'нэшамет хайяим', или дыхание жизней; и то, и другое же, соединившееся в развитии и поддержании жизней, это 'нэшамет руах хайяим', или 'дыхание духа жизней'. Живые существа, или души, не оживлены, как ошибочно представляют себе физиологи и теоретики-'богословы', посредством какой-то 'причины жизни', способной существовать вне телесной оболочки в качестве человеческого духа или переселяющихся духов других видов живых существ, - то есть посредством призрачных вещей, законы и функции которых в организации всего живого физиологи не в состоянии открыть, а теологи затрудняются подтвердить их существование словом Божьим. Напротив, 'души' 'становятся живущими' посредством одновременных действий 'руах хайяим' и 'нешамет хайяим' (духа жизней и дыхания жизней) в органических тканях по определенным непреложным законам. Когда законы всеохватывающего духа ('руаха'), ныне еще таинственные, будут известны, этот предмет станет понятен, и люди будут так изумлены невежеством 'богословов' и физиологов этих 'облачных и мрачных дней' (9) в их взгляде на 'живые души', как мы сейчас удивляемся представлениям древних о том, что их 'бессмертные' боги обитали в разных неодушевленных предметах, которым они столь бездумно поклонялись. Это, однако, так же разумно, как теория о том, что 'бессмертные души' живут в грешниках рода Адамова.
'Руах хайяим' и 'нэшамет хайяим' даны существам природного мира на определенный период: пока они живы. Но и будучи временно данными, они все-таки остаются Божиим дыханием и Божиим духом; тем не менее, чтобы отличить их от воздушного пространства или духа в целом, они иногда именуются так: 'дух человека', 'дух животного', или 'дух всякой плоти' и 'их дыхание'. Таким образом, как сказано, 'одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все - суета! Все идет в одно место, все произошло из праха, и все возвратится в прах' (Екклесиаст 3:19,20). Ягве, как Тот, Кто питает всякое живое создание, или душу, 'духом' или 'дыханием', назван Моисеем 'Богом духов всякой плоти' (Числа 27:16).
Кроме 'руах' и 'нешамах', находящихся вне живых душ, внутри последних существуют определенные элементарные принципы, которые, комбинируясь между собой, связаны с 'душами' посредством твердых и подходящих для проявления их жизнедеятельности законов. Как свет - для глаза, и глаз - для света, так и дыхание и дух Бога - для состава крови, а кровь - для них. Взаимодействуя в легких всех дышащих организмов, они вызывают ту активность, имя которой жизнь. Следующие свидетельства прольют свет на эту часть изучаемого нами предмета.
'Только плоти, 'бе-нефеш-у', с душею ее, с кровью ее, не ешьте'. Эти слова учат нас тому, что кровь - это 'нефеш', или жизнь плоти, отсюда следует: 'Я взыщу и вашу кровь, 'лах-нефеш-тикам', в которой жизнь ваша' (Бытие 9:5). Мы часто обнаруживаем, что слово 'жизнь' заменяется словом 'кровь', и наоборот, в зависимости от контекста. 'Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть 'нефеш', душа (в английском варианте 'жизнь'); не ешь души (жизни), 'нефеш', вместе с мясом' (Второзаконие 12:23). На это можно возразить, что, если кровь есть жизнь, то тело должно жить столь долго, сколько времени кровь есть в нем, однако оно умирает с кровью. Верно. Но Моисей учит не догмату 'абстрактного принципа жизни', а тому, что жизнь - результат и следствие распада и нового соединения определенной комбинации элементов. Рассуждая отвлеченно, кровь не является жизнью, но в определенном смысле она есть 'жизнь плоти'. Следующее утверждение раскроет нам значение фразы 'кровь есть жизнь'. 'Обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь ... Потому что душа (жизнь) тела в крови. Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать 'нефеш-тикем', души ваши, ибо кровь сия, 'бе-нефеш', душу (или жизнь), очищает. Кто ... поймает птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею ... Ибо душа (жизнь) всякого тела есть кровь его, она душа (жизнь) его ... Не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа (жизнь) всякого тела есть кровь его' (Левит 17:10-14). Яснее не может быть сказано.
Существует три вида живых проявлений, определяющихся природой организации или существа, в которой они встречаются. Имеются жизнь растительная, животная и нетленная. Последнее есть бессмертие, потому что тело, в котором проявляется эта жизнь, будучи нетленным, никогда не изнашивается, а потому такое существо, однажды запущенное в движение Божьим духом, будет жить вечно. В противоположность этому, растительная и животная жизнь временна, или конечна, ведь материя, из которой состоят смертные существа, тленна. Смертность, потому, - это жизнь, проявленная в тленном теле, бессмертие же - жизнь, проявленная в нетленном теле. Поэтому в словах апостола сформулирована необходимость: 'Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие', - до тех пор, пока не будет 'поглощена смерть победою' (1-е Коринфянам 15:53,54). Это учение 'жизни и нетления (zwh kai afqarsia)' (10) было новым для греков и римлян и явлено только посредством Евангелия Царства и имени Иисуса Христа. Для них это было глупостью, а для современных людей - чем-то невероятным, потому что они не понимают Благой Вести о грядущем времени.
