Нетленная жизнь может быть по праву названа духовной жизнью, определяя то, чем наделены тела духовные. Однако здесь я не использую этого словосочетания, чтобы не смешивать ее с интеллектуальной и нравственной жизнью, которой придерживается человек, когда 'нетленное семя' Царства приживается в его сердце, и, за 'послушание истине' (11), смертный приговор ему заменяется на оправдательный: вечную жизнь. Сейчас же мы обречены на животную, или природную, жизнь, единственную, которую могли восхвалять плотские сыновья первого Адама. Я полагаю, этого достаточно, чтобы показать важность сказанного в тексте: 'и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою'. Простой, ясный и недогматический смысл этого состоит в том, что первоначально прах был превращен в 'глину' ('брение'), которой позже Ягве Элохим придал форму души, т. е. существа, названной 'человеком', подобно тому, как горшечник лепит свои сосуды. Так, Елиуй говорил Иову: 'Я образован также из брения (глины)' (Иов 33:6), - и снова: 'мы - глина, и Ты образователь наш, и все мы - дело руки Твоей' (Исаия 64:8). Формирование существа из глины было завершено во всех составляющих так, что, после оживления и организации 'праха', нужно было привести в действие все детали этого утонченного механизма. Это было сделано посредством поступления воздуха через ноздри, по законам природы. Это явление - 'нэшамет эль', или 'дуновение Божие'; будучи же питанием для жизни всех тварей, созданных из праха, оно очень выразительно названо 'дыханием жизней' во множественном числе. Некоторые представляют себе, что Ягве Элохим приложил Свои уста к ноздрям еще холодного глиняного человека-души, распростертого перед Ним, и дунул в него. Пусть будет так, но мы не сомневаемся, что Бог вдувает 'дыхание жизней' в каждого человека при его рождении вплоть до наших дней, и я не вижу никакой библейской причины отрицать то, что Он вдохнул его в Адама тем же способом, как и в его потомство, а именно, посредством естественных, пневматических законов. До этого момента человек, или душа, созданный из земли, был неживой, но как только он сделал первый вдох, подобно зародышу, переходящему от эмбриональной жизни к младенческой, он 'стал душею живою': не вечноживущим, а просто 'нефеш хайя', живым дышащим существом, или телом жизни.
ССЫЛКИ
1) 2-е Тимофею 2:15
2) 1-е Коринфянам 2:1
3) Исаия 8:20
4) Ефесянам 4:14
5) 1-е Коринфянам 15:13
6) 1-е Тимофею 6:20
7) Бытие 7:21-22
8) Бытие 1:31
9) Иезекииль 34:12
10) 2-е Тимофею 1:10
11) 1-е Петра 1:23
ЧЕЛОВЕК В ОБРАЗЕ И ПОДОБИИ ЭЛОХИМА
'Не много ты умалил его перед ангелами' (1)
У людей и у животных, говорит Писание, 'одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом' (2). Это соображение о равенстве вытекает из утверждения о единстве их духа, подтверждаемого их общей участью; как написано, 'потому что все - суета', что означает: 'все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах'. Однако этот единый дух проявляется в людях и других творениях по-разному. В первых он стремится оказать неповиновение Богу, радуется своим собственным делам и предается суете текущего времени, в то время как в последних характер этого духа проявляется в склонности ко всему земному. Таким образом, сердце человека, которое 'лукаво ... более всего и крайне испорчено; кто узнает его?', заставило Соломона воскликнуть: 'Кто знает: дух сынов человеческих, 'руах бени хэадам', восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, на землю?' (Екклесиаст 3:19-21). Мы можем ответить: 'Никто, только Бог'. Он знает, 'что в человеке', и не 'имеет нужды, чтобы кто-то свидетельствовал' о нем (Иоанн 2:25).
Однако из этого свидетельства кто-то может заключить, что, поскольку человек лишь 'не много умален перед ангелами' и 'нет у человека преимущества перед скотом', то и животные (скот) тоже лишь немного ниже ангелов. Но такое заключение было бы ошибочным. Равенство людей и других живых существ состоит в природе жизни, которой и те, и другие обладают. Тщета, или смертность, это все, что свойственно некоторым видам живой плоти. Весь животный мир этому подвержен, и, поскольку это в равной мере затрагивает все живые души, ни одно из живых созданий не имеет, в этом смысле, преимущества друг перед другом, ведь 'участь одна, как те умирают, так умирают и эти' (3).
Человек же отличается от других существ тем, что был сотворен по Божественному образцу. По внешнему виду и способностям он был создан таким же, как ангелы, хотя по своей природе он ниже них. Это вытекает из свидетельства о том, что человек был создан 'по образу и подобию' Элохима и 'не много умален перед ангелами', или Элохимом (Псалом 8:6). Когда я говорю, что он был создан по образу ангелов, это является толкованием повеления: 'Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему' (4). Работа шести дней, хотя и продуманная Тем, Кто 'живет в свете', была проделана 'Ангелами Его, крепкими силой, исполняющими слово Его, повинуясь гласу слова Его' (Псалом 102:20). Они и названы именем 'Элохим', или боги, во многих местах Писания. Давид говорит: 'Поклонитесь перед Ним, все боги' (Псалом 96:7); о них же говорит Павел, когда речь идет об Иисусе*: 'да поклонятся Ему все Ангелы Божии' (Евреям 1:6). Человек, поэтому, был создан по образу и подобию Элохима, но временно по природе своей он был ниже. Однако не всегда будет так с человеческим родом. Людям, предопределено стать обладателями высшей природы, хотя и не всем, а только тем, кто 'сподобится достигнуть того века (aiwn mellwn, будущего времени) и воскресения из мертвых (ek nekrwn)' и кто 'умереть уже не сможет, ибо они равны Ангелам (isaggeloi) и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения' (Лука 20:35,36).
Свидетельство о том, что 'Адам ... родил сына по образу своему, по подобию своему, и нарек ему имя: Сиф' (Бытие 5:3), наводит нас на мысль о важности фразы 'по образу и подобию'. Здесь Сиф состоит в таком же родстве с Адамом, как Адам - с Элохимом, но разница в том, что природа Адама и Сифа одинакова, в то время как природа Адама и Элохима - различна. Разве трудно понять, каков смысл утверждения о том, что Сиф имел образ своего отца? То же самое подразумевается, когда говорится, что Адам имел образ Элохима. Образ это облик, или внешний вид. Метафорически это может означать абсолютное взаимное сходство характеров. Однако в нашем случае те, о ком идет речь, еще не имели никаких характеров в момент их рождения. Они были просто невинны по отношению к греху; возможности развития их личностей еще не были ограничены. Элохим же включал в себя достойных и святых персон, которые, в то же время, обладали нетленной, или духовной, природой. Поэтому сходство между Адамом и Элохимом 'по образу' заключалось в близости телесного облика, а не интеллектуальных или нравственных качеств, и это, как я понимаю, должно было быть причиной тому, почему Элохим, или ангелы, были названы 'людьми', когда в Писании рассказывалось об их визите к сынам Адамовым. Внешне Сиф был похож на Адама, Адам же - на Элохима, а Элохим - образ невидимого Несотворенного, Который есть великий и славный образец разумного мира.
Сиф был также рожден по подобию Адамову. В то время как 'образ' имеет отношение к облику, или внешнему виду, 'подобие' связано со складом ума, или способностями. Уже по форме головы, если сравнивать с другими живыми существами, видно, что человек обладает умственными способностями, отличающими его от них. Их 'подобие' человеку незначительно. Они способны думать, однако, их мысли - только чувственные. У них нет нравственных установок или высоких интеллектуальных стремлений; они живут только земными инстинктами. Чем ближе форма их головы к человеческой, тем большую сообразительность они демонстрируют, как это происходит с обезьянами, наиболее похожими на человека. Однако, если человеческая голова отступает от Богоподобного совершенства Элохима, являющегося стандартом красоты по форме и качествам и, наоборот, приближается к обезьяньему облику, то человек больше не несет образа и подобия Элохима, но, более того, проявляет слабоумие тех существ, которые ближе ему по внешнему виду. Умственные способности Адама давали ему возможность постигнуть и воспринять духовные мысли, подвигавшие его на благоговение, надежду, сознательность, выражение своей точки зрения, на привязанности и т. п. Сиф был способен на такие интеллектуальные и нравственные проявления и уподоблялся по характеру своему отцу. Он был, следовательно, подобием Адама в той же мере, как и его образом, и, в этом смысле, они оба были 'образом и подобием' Элохима.
Однако, хотя Адам был 'сотворен по образу и подобию' 'Святого' (5), сходство было настолько сильно
