извлечь, причинив оперируемому так же мало неудобств, как и в истории с Адамом, погрузив его в глубокий сон, что в большинстве случаев легко выполнимо, но на этом наша способность к подражанию и заканчивается. Мы не можем создать женщину из ребра. Однако в будущем человек совершит большее чудо, ведь 'человек Иисус Христос' (5) сотворит себе Невесту из праха по своему образу и подобию во славу Бога 'во все роды от века до века. Аминь'(6).
Когда Господь Бог показал новое создание тому, кто послужил ему 'родительской' плотью, Адам произнес: 'вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою ('Иша'): ибо взята от мужа ('Иш'). Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть' (Бытие 2:21-24). Так Адам выносит себе приговор, обязывающий его быть вместе с женой в счастье и в горе до самой смерти. Это и есть брак. Он основан на том важном обстоятельстве, что женщина создана от мужчины, и заключается в том, что Адам взял ее себе с ее добровольного согласия. Все это не было освящено никаким религиозным обрядом, ведь Сам Господь отстранился от объявления этого союза. Ни одна человеческая церемония не может сделать брак более святым, чем он есть по самой своей природе. Суеверия сделали его 'таинством', и, хотя и непоследовательно, но отрицалось, что это 'святое таинство', именно священники были назначены контролировать его. Однако ни священники, ни суеверные люди не имеют права вмешиваться в это, ведь они только разрушают гармонию и красоту Божественного устройства. Провозглашение его в присутствии Господа Элохима и с согласия женщины до того, как была установлена религия, - вот единственный обряд, о котором рассказано по этому поводу. Такого, или приблизительно такого, порядка вещей, я полагаю, сейчас придерживаются квакеры, и если бы все, принадлежащие к этой группе, так же приблизились к Писанию, как в данном случае, не было бы причины для их критики.
'Муж, - говорит апостол, - образ и слава Божия; а жена есть слава мужа'; основанием же для этого является то, что 'не муж создан от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа' (1-е Коринфянам 11:7-9). Она не была сотворена по образу мужчины, хотя могла быть образом кого-то из сообщества по имени 'Элохим'. 'Человек' - общее название для обоих полов. Поэтому, когда Элохим сказал: 'Сотворим человека по образу нашему', - и 'мужчину и женщину сотворил их', - оказалось, что и мужчина, и женщина созданы по образу и подобию Элохима. Таким образом, некоторые, входящие в понятие 'Элохим', представлены в виде Адама, а некоторые - в виде Евы. Я не вижу причины, по которой должно быть не так. Когда род человеческий восстанет из мертвых, это будут, без сомнения, бессмертные мужчины и женщины, и, как говорит Иисус, они будут равны ангелам во всех смыслах слова. Только Адам был образом Того, Кто его сотворил, и потому Элохим, выполняющий заветы невидимого Бога, - мужская часть этого сообщества, Ева же - не 'по их образу'. Их образ заключен в Адаме, тем не менее, Ева была сотворена по образу и подобию кого-то из тех, кого охватывает местоимение 'наш' ('по образу Нашему'). Если это так, то она создана если не по образу, то по подобию Адама, и оба они - 'хороши весьма' по своей природе, которая чуть ниже ангельской.
ССЫЛКИ
1) 1-е Коринфянам 11:8
2) 1-е Коринфянам 11:7
3) Числа 16:22
4) подтверждено Иисусом и Павлом: Матфей 19:5; Марк 10:7-8; Ефесянам 5:31
5) 1-е Тимофею 2:5; Ефесянам 3:21
ВЕЛИКАЯ ТАЙНА
'Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его' (1)
В послании ученикам из Ефеса апостол сравнил покорность жен по отношению к своим мужьям с послушанием, воздаваемым Христу общиной верующих в те дни. 'Как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем'. Таково постановление об абсолютном подчинении своим христианским мужьям, как самому Христу, потому что 'муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви'. Однако, предписывая женам безоговорочно слушаться, он призывает мужей отвечать на это благожелательно, не обращаться с женами жестоко, а любить их, 'как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее' (2). Если же неверующие жены непослушны и упрямы и хотят развестись, то 'пусть разводятся, братья в таких случаях не связаны' (1-е Коринфянам 7:15). Любовь, которая должна существовать между христианскими братьями и сестрами, находящимися в браке, это то, что Христос уже проявил по отношению к церкви. Христос умер за нас, 'когда мы были еще грешниками' (Римлянам 5:6,8). Величайшая любовь, которую человек мог бы проявить, - умереть за своих врагов; именно о такой любви говорит Павел ефесянам, ожидая при этом, что украшением женам будет 'сокровенный сердца человек, в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям: так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы - дети, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха' (1-е Петра 3:3-6).
Апостол, рассказав о супружеской любви и подчинении и приведя в качестве иллюстрации любовь Христа ко всем тем, кто входит в его церковь, показал и то, за что он любил их, даже отдав за них жизнь, и те отношения, которые позже установились между ними, и ту жертву, которую они должны с радостью принести тому, кто любил их так преданно. Он отдал свою жизнь за церковь, которая еще не была в тот момент сформирована, для того, чтобы будущие ее члены могли быть 'освящены, очищены баней водною (tw loutrw tou udatoV), посредством слова (en rhmati)', чтобы в воскресении он мог бы 'представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна' (3). 'Вы уже очищены, - говорил Иисус своим ученикам, - через слово, которое Я проповедовал вам' (Иоанн 15:3). Это слово названо 'законом и откровением' (Исаия 8:20), величайшим средством достижения святости и чистоты. Оно меняет человеческие воззрения, ослабляет их привязанность к земному и побуждает помышлять о 'горнем' (4), изливает в их сердца Божью любовь (5), отделяет их от грешников (6), ведет их к Христу, рождает в их жизни те плоды покаяния, о которых они не пожалеют(7). Господь Иисус называет это 'словом о Царствии' (Матфей 13:19), Петр - 'нетленным семенем' (Петр 1:23), Павел - 'истинным словом благовествования' (Колоссянам 1:5), Иоанн - 'семенем Бога' (1-е Иоанна 3:9), Иаков же именует его 'словом истины' (Иаков 1:18), которым 'Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены', родил Своих детей, чтобы им 'быть некоторым начатком Его созданий'. Именно этим словом люди обновлялись или возрождались, чтобы как в интеллектуальном и нравственном смысле стать 'новым человеком', так и проявить то, о чем апостол говорит братьям: 'облекитесь в нового (человека), который обновляется в познании по образу Создавшего его' (Колоссянам 3:10). Это возрождение связывается с 'обновлением духа ума' (Ефесянам 4:23-24), которое можно распознать в изменении человека, повернувшегося от природного рабства перед 'похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской' (8) к 'праведности и святости истины' (9). Когда характер разума, который зовется 'сердцем', обновлен, он становится зеркалом, в котором знающий слово о Царстве сможет увидеть дух или отражение Божественной Природы. В человеческой личности этот образ Бога может быть сотворен только истинным словом благовествования о Царстве. Человек может быть очень 'набожным' по стандартам благочестия, утвердившимся в обществе окружающих его людей, но если он не имеет представления о том, что является основой обновления, если он не знает и не понимает этого, то, безусловно, он - неверующий в закон и откровение Бога, а потому - 'нет в нем света' (10). Такие люди участвуют в пустом представлении 'по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их' (Ефесянам 4:18). Закон и откровение названы Петром 'познанием Бога', 'которым дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них', т. е. понимая и веря в них, 'соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью' (2-е Петра 1:2-4). 'Откровение Божие' приходило Духом Святым, которым Бог открывался в Своих пророках (Неемия 9:30); в последние же дни Он говорил 'в Своем Сыне' (Евреям 1:1-2; Иоанн 3:34; 5:47; 6:63; 7:16; 12:48,49) и апостолах (Матфей 10:19,20). Поэтому действие слова верующие связывали с духом, слово же содействовало тому, что люди дышали воздухом Божественной морали, поэтому оно было названо 'духом и жизнью' (11). Такая оценка будет пояснена в послании апостола к Титу: 'Он спас нас ... по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом' (Титу 3:5). Это созвучно сказанному: 'освятить ее, очистив банею водною, посредством слова', чтобы читатель не думал, что любой взрослый человек или ребенок, невежественный в слове, может быть возрожден, погрузившись в воду ('баню'). Святой Дух не обновляет сердца человека так, как он обновит смертное тело, когда, посредством Иисуса, он воскресит его из мертвых. В этом случае проявленная сила - чисто физическая. Сердце же обновляется в процессе познания записанного откровения Божия, или Слова. 'Бог, - говорит Петр о верующих из язычников, -
