этом смысле, потому, я говорю, что в период их испытания Адам и Ева имели природу, способную к тлению, подверженную смерти. Наказание было сформулировано так: 'смертию ты умрешь', - что значило: 'Тебе не будет позволено вкусить от Древа Жизни, чтобы уничтожить смерть, но врожденная склонность твоей животной природы возьмет свое и возвратит тебя в прах, из которого ты первоначально и вышел'. Смертность стала следствием непослушания, как плата за грех, а не была необходимостью.
Но, если они не были смертны в период своего испытательного срока, правда и то, что они не были и бессмертны. Сказать, что бессмертные были изгнаны из Едемского сада, что они могла жить вечно, вкусив от дерева, абсурд. Истина - в нескольких словах: человек был создан, наделенный определенными предрасположенностями. Он был способен и к смерти, и к бесконечной жизни, но будет ли он поглощен смертью или, вследствие физического изменения, облачен в бессмертие, совершать ему добро или зло зависит от его собственного выбора. Способность к чему-то нельзя путать с наличием этого качества. Сосуд способен содержать пинту жидкости, но из этого совсем не следует, что в нем содержится пинта или вообще какое-то количество жидкости. В Едемском раю человеку и его подруге были представлены смертность и бессмертие. Эти понятия были чем-то внешним для людей. Люди должны были избегать первого и добиваться второго, подчиняясь закону Божиему. Они были способны к бытию, наполненному одним из двух качеств, но которым из них, зависело от их собственных действий, ведь жизнь вечная - это конец святости (Римлянам 6:22), без которой никто не может увидеть Господа (4).
В Моисеевой истории церемониальных ритуалов или религиозного поклонения мы не встретили никаких следов, имеющих отношение к периоду испытания. Отдыхать один день из семи, верить, что Господь Бог исполнит Свое слово, если они согрешат, и воздерживаться от того, чтобы дотрагиваться до Древа Познания, - это были все требования их славного благодетеля. В Едемском саду не существовало никакой 'религии', никаких жертвоприношений, ведь грех был там еще незнаком. Срок пребывания в Раю зависел от их воздержания от греха, то есть право на это можно было потерять, только нарушив закон Господа.
ССЫЛКИ
1) Екклесиаст 7:29
2) Иоанн 6:45
3) 1-е Коринфянам 15:51-52
4) Евреям 12:14Глава III
Закон Божий, и как грех вошел в мир
Испытание перед возвышением - нравственный закон Божьего мира. Искушение Господа Иисуса сатаной - испытание его веры Отцом. - Искушение объяснено. - Божественное предвидение не принуждает, а Сам Бог не извиняет и не выносит приговор, предвидя что-то. - Змей - умное животное, но он не является ни носителем нравственности, ни носителем Духа. - Он вводит в заблуждение женщину. - Природа грехопадения. - Ева становится искусительницей Адама. - Грехопадение доводится до конца в зачатии Каина. Чистая и нечистая совесть: определение. - Человек не в состоянии покрыть свой собственный грех. - Дух плоти, иллюстрируемый доводами Змея. Метафорический змей во плоти. - Истина Божия - единственный закон правды и неправды. - Змей во плоти обнаруживается в слабости людей, духовных и мирских общественных учреждениях. - Змей - грех во плоти, отождествленный с тем, кто 'от лукавого'. - Князь Мира. - Царство Сатаны и Мир - одно и то же. - Хитрости Дьявола. - Князь, проявленный в грехе, действующем и господствующем во всех грешниках. - Как он был 'изгнан' Иисусом. - 'Дела Дьявола'. - 'Узы Сатаны': освобождение. - 'Великий Дракон'. - Дьявол и Сатана. - Человек Греха.
_____
Человек первоначально умален перед ангелами, а в следующем, более высоком положении, - 'славою и честью увенчан' (1) и должен занять свое место во вселенной, возвысившись над ними по своей природе, известности и славе. Первое состояние человека - природное и плотское, второе же духовное или нетленное. Чтобы подняться из своего нынешнего положения до будущего состояния, он должен был подвергнуться испытанию. Из примеров, приведенных в Писании, видно, что Бог установил это как принцип Своей милости, т. е., закон, по которому Он воздает почести и дарует награды, проверяя людей прежде, чем их возвысить. Испытание, поэтому, является обязательным суровым экзаменом, который Бог предусмотрел для всех людей, чтобы они стали 'благопотребными Владыке' (2-е Тимофею 2:20-21). Из этих примеров также следует, что проверка человека направлена на то, чтобы узнать, насколько сильны его вера и послушание (2). Неиспытанная вера ничего не стоит; та же вера, которая устояла, - 'драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытанного золота', потому что выдерживая проверку, она будет 'к похвале и чести и во славе в явление Иисуса Христа' (1-е Петра 1:5-7).
Непроверенная вера мертва (3). Вера, не прошедшая испытания, не имеет возможности себя продемонстрировать, или подтвердить свое наличие. Так, написано: 'Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? ... Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?' (Иакова 2:17-24). 'А без веры, - говорит Павел, - угодить Богу невозможно' (4); в Послании Иакова об этом сказано, что вера, которая Ему угодна, - это вера, проявленная в делах, а Ной, Авраам, Иов и Иисус - выдающиеся примеры такой веры.
Такая 'драгоценная вера' может быть воспитана только испытаниями, ибо такие испытания рождают дела. В этом состоит для верующих смысл гонений или несчастий, назначенных свыше для их совершенствования. Петр называет такие 'различные искушения' (5), которым подвергались его братья, 'испытанием веры'; Павел завещал другим братьям, что 'многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие' (6). Испытание - это процесс совершенствования. Оно очищает человека от грязи и приближает его личность к образу Христа, подготавливая сесть на его престол (Откровение 3:21). Мы можем войти в Царство, только будучи испытаны огнем (1-е Коринфянам 3:13), и если человек проявит отвагу и 'дерзновение и упование ... твердо сохранит до конца' (7), он выйдет из него неопаленным и будет представлен перед Царем святым, непорочным и неповинным (Колоссянам 1:22-23).
Нет иного пути для человека прославить Бога, как только уверовать в то, что Он Сам обещает, и делать то, что Он завещает; отвергать же эту веру и пренебрегать, или проявлять непослушание, Его заветами означает вставать на путь потворства всем своим чувствам и предоставить себя в распоряжение царствам мира и их славе. Не верить обетованиям Бога означает, в конце концов, называть Бога лгуном, и никакое преступление, даже для людей, полностью связанных с миром, не является столь оскорбительным и недопустимым, как это. 'Бог верен', - говорит Писание (8). Его правду подвергать сомнению нельзя ни словом, ни делом, если же такое случится, то такого клеветника ожидает 'суд без милости', которым он 'без милосердия накажется' (9). Непоколебимое же послушание веры - это то, о чем сказано: 'делами вера достигла совершенства', испытанная огнем. Такая вера угодна Богу, потому что она проявляет почтение к Нему. Это - вера, подтвержденная делом. В ней есть жизнь, а ее проявления доказывают, что верующий любит Бога. Такой человек почитает Бога для Его удовольствия, и хотя, подобно Христу, он будет за этот дар 'презрен и умален перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни' (10), обязательно придет время, когда Бог допустит его в общество Элохима (ангелов) и в ярости сокрушит его врагов (11).
Испытание перед возвышением, таким образом, основано на принципе веры в Божьи обетования, которая, пройдя проверку, сделалась драгоценной и хорошо выдержанной. От этого сурового экзамена нельзя освободиться. Даже сам Христос был ему подвергнут. 'Ему по благодати Божией, (должно было) вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил (сделал совершенными) через страдания. ... Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен (peirasqeiV), то может и искушаемым помочь' (Евреям 2:9-18). И, 'хотя Он и Сын, однако страданиями навык (научился) послушанию, и совершившись (став совершенным) сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного' (Евреям 5:8-9). Преодолев страдания, он стал сначала морально совершенным, а затем, телесный, преображен в духа, духом святыни в воскресении из мертвых (12). Я говорю о его моральной высоте, потому что, несмотря на то, что он был без греха, совершенство его личности было основано на его послушании вплоть до смерти.
Испытание Господа Иисуса является для нас интересным и важным уроком, особенно та его часть, которая была названа Искушением Сатаны. Павел, говоря об Иисусе как о Первосвященнике Нового Завета, высказывает такую мысль: 'подобно нам, (он) был искушен во всем, кроме греха' (Евреям 4:15), т. е. он
