'воспринял семя Авраамово', уподобившись людям, и все немощи человеческой природы были наложены на него. Он мог сочувствовать им на своем опыте, будучи, посредством тех чувств, которые возбуждались в нем во время соблазна, хорошо знаком со всеми слабостями их натуры. Вникая в историю его искушения в пустыне, мы обнаружим, что были опробованы все уязвимые места его человеческой природы. Как только он был 'исполнен Духа Святого' (Лука 4:1) во время своего крещения в Иордане, Дух немедленно повел Иисуса в пустыню (Марк 1:12) 'для искушения от дьявола' (Матфей 4:1). Это очень существенно. Дух повел его туда, чтобы Иисус мог быть испытан, а не для того, чтобы его искусить, ибо, как говорит апостол, 'в искушении никто не говори: 'Бог меня искушает'; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается (Иакова 1:13). Бог, потому, не искушал Иисуса, хотя Святой Дух повел его туда, чтобы его искусил 'дьявол', или его враг.
Этот враг внутри человеческой природы - 'плотские помышления', которые противостоят Богу, 'ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут' (Римлянам 8:7). Заповедь Божья, которая 'свята, праведна и добра' и ограничивает склонности человека, проявляемые чисто плотскими людьми в неконтролируемом насилии, демонстрирует их в их истинном свете. Эти неистовые склонности апостол называет 'грехом плоти', в которой он живет, а потому он говорит также о 'грешной плоти'. Такова человеческая натура; о зле в ней, которое становится столь очевидным 'посредством заповеди' Божьей, говорится как о крайне грешном (kaq uperbolhn amartwloV) (Римлянам 7:12,13,17,18). Это обвинитель Бога и клеветник, цитадель которого - плоть. Это дьявол и сатана внутри человека, а потому 'каждый искушается и соблазняется, увлекаясь и соблазняясь собственной похотью'. Если человек испытает себя, то он ощутит в себе наличие стремления к тому, что запрещает закон Божий. Лучшие из людей осознают внутри себя этого врага. Именно это настолько тревожило апостола, что он воскликнул: 'Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти (или смертного тела)? (Римлянам 7:24). Он благодарил Бога за то, что это сделает Господь Иисус Христос точно так же, как он сам был избавлен от этого тела при своем воскресении из мертвых посредством Духа Божьего (Римлянам 8:11).
У человеческой натуры, или 'грешной плоти', есть три основных пути противостояния Божьему Закону. О них сказано как о 'похоти плоти, похоти очей и гордости житейской' (13). Все мирское связано с этими свойствами нашей природы, и все возможные искушения выбирают объектом для нападения одну или больше из этих составляющих. Окружающий мир является соблазнителем, который находит во всех плотских людях, непокорных закону и завету Бога, привлекательный элемент, всегда готовый вкусить от запретного плода. Эту грешную природу унаследовали и мы. Это не вина наша, а беда, что мы обладаем ею. Мы заслуживаем порицания только тогда, когда, обладая силой подчинять ее себе, мы позволяем ей над нами господствовать. Такая сила содержится в 'Свидетельстве Божьем' (14), так что мы 'силою Божию через веру соблюдаемы ко спасению' (1-е Петра 1:5). Эта заповедь должна жить в нас, как жила она в Господе Иисусе, так что как щитом веры, раскаленные стрелы мира могут быть угашены (Ефесянам 6:16) словами 'так написано' и 'так говорит Господь'.
Иисус был подготовлен истощением от длительного поста к искушению его плоти едой. Голод, как сказано, ломает каменные стены. Он 'взалкал'. В этот тяжелый момент 'приступил к нему Искуситель' (15). Кто это был, не показано. Возможно, Павел ссылается на него, когда говорит: 'сам сатана принимает вид Ангела света' (2-е Коринфянам 11:14). 'Приступил к нему' некто, кто был его противником и кто жаждал его падения, или, как минимум, играл роль такового, подобно тому, как это было в случае с Иовом, где противнику было разрешено подвергнуть его верность проверке. Испытание этого выдающегося сына Божьего было, возможно, описано в качестве иллюстрации к искушению Сына Божьего Иисуса, ведь 'нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла' (Иов 1:8). Со дня своего рождения до крещения в Иордане Иисус был безгрешен. Однако, перефразируя слова Сатаны относительно Иова, спросим: 'разве даром богобоязнен Иисус? Не оградил ли его кругом Бог?' Да, Бог был его защитой, а в соблюдении повелений Господних великая награда (16). Но враг клеветал на Иисуса, полагая, что его послушание Богу вызвано корыстными мотивами. Он 'принес молитвы' (Евреям 5:7) не просто из страха перед тем, что с ним должно было произойти, а из любви к личности Отца, как это открыто в Божественном завете. Противник, предпочитавший не верить в это, полагал, что если бы Бог оставил Иисуса в положении любого другого человека, Иисус бы засомневался в Нем и вкусил бы от запретного мирского плода. Таким образом, противник мог задумать сподвигнуть Господа разрешить ему испытать преданность Иисуса. Бог, следовательно, позволил этому совершиться и посредством Своего Духа послал противника с этой целью в пустыню к Иисусу.
Придя в тот тяжелый момент, когда Иисус страдал от сильнейшего голода, враг притворился ангелом, или посланником света. Будучи знакомым с 'законом и свидетельством', к которым, он знал, Иисус питал глубокое уважение, он привел их в качестве основания для своих предложений. Он призвал Иисуса удовлетворить 'похоть плоти', предложив ему помочь самому себе. Иисус был Сыном Божьим, но раз Отец, кажется, оставил его, почему бы и не использовать ту власть, которой он обладает и наличие которой у него само по себе свидетельствует о Божественном одобрении ее проявления, и не превратить камни в хлеба? Но Иисус не принял этого объяснения и отверг его, сказав: 'Написано, не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа' (Второзаконие 8:3).
После этой неудачи сцена искушения переместилась на 'крыло храма', и, поскольку Иисус укрепился Словом, его противник, решивший обратиться к 'гордости житейской', нанес сильнейший удар по его природе, также подкрепившись словами завета. 'Если ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: 'ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не приткнешься о камень ногою Твоею' (Псалом 90:11-12). Иисус же ответил ему: 'Написано также: 'Не искушай Господа Бога твоего' (Второзаконие 6:16).
В конце концов, действие было перенесено на 'весьма высокую гору'. Здесь, властью, дарованной ему, противник показал Иисусу 'все царства мира', видимые с высоты, и 'славу их'. Он знал, что Иисусу суждено обладать ими, но знал также и то, что получит их Иисус, испытав страдания. Иисус также знал об этом. Сейчас, когда плоть противилась страданиям, искуситель предложил вознаградить 'похоть очей', дав ему все то, что он видел, более легким путем, если Иисус засвидетельствует почтение ему, как богу мира. 'Все это, сказал он, - дам тебе, если падши поклонишься мне' (Лука 4:8-9). Однако Иисус отверг этот соблазн, сказав: 'Отойди от Меня, сатана; ибо написано: 'Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи'. 'Тогда оставляет его дьявол'. Иисус же силой Духа возвратился в Галилею.
Так были подвергнуты проверке все стороны его природы, подобной нашей, но грехопадения не произошло. Иисус не поверил этому 'Ангелу с неба' (Галатам 1:8) и его силе и не воспользовался его помощью. Он предпочел милость Божию и страдания удовлетворению своей плоти со всем великолепием и блеском этого суетного и преходящего мира. 'Слава' последнего, действительно, принадлежит противнику Бога, Его народа и Его истины и тем, кому он пожелает ее дать. Знание этой истины должно удерживать каждого праведного человека от стремления к такой славе и даже благосклонности к ней, когда она предлагается с позиции унижения истины Божьей. Если бы обладатели этой 'славы' - цари, священники, титулованные люди - должны были на что-то решиться, им нужно было бы последовать примеру Иисуса и Павла и отречься от искушения. Христианство, занимающее высокие положения, - это Иисус, падающий ниц перед искусителем и свидетельствующий ему свое почтение во славу, богатство и власть этого мира. Но какое согласие между Христом и Велиаром? Совершенно никакого (17).
Если стали понятны мотивы, по которым было допущено искушение Господа Иисуса, то необходимость проверки первого Адама будет осознана без труда. Сохранит ли он свою чистоту, подвергнувшись испытанию? Или он усомнится в Боге и умрет? Господь Бог хорошо знал, какой результат может быть, и полностью подготовился к изменяющимся обстоятельствам, которые, как Он предвидел, возникнут. Однако Его знание того, что будет, не влекло за собой неизбежности такого результата. Бог определил для всего временное состояние. На случай, если бы человек сохранил свою чистоту, существовало Древо Жизни как зачаток высшего порядка вещей, но если бы он согрешил, то естественная и плотская система продолжила бы свое существование в неизменном виде, а одухотворение земли и ее населения было бы отложено на будущее.
Божье знание того, каков будет человеческий характер, не заставило Его освободить человека от испытания. Он не награждает и не наказывает никого на основании предварительно сделанных заключений. Он не сказал этому человеку: 'Я знаю, что ты точно должен оказаться нечестивцем, а потому Я накажу тебя за то, что ты сделаешь'. Он не сказал и другому: 'Я знаю, что ты будешь в течение всех дней своей жизни
