совести их совсем не было греха. Они были 'от истины' (2), живя в послушании ей, выраженной в законе, а потому они всем сердцем доверяли Богу. Никакие сомнения и страхи не угнетали их в то время. Однако позже стали появляться признаки изменений. Когда они потеряли свою чистую совесть, Его голос стал вызывать в них ужас, и стыд поселился в их душах, они стремились скрыться от Его глаз как можно дальше. Что же было причиной этого? Только один ответ может быть дан: грех.
Грехом были отняты у них и 'обещания доброй совести', он превратил их в нечистую совесть, о существовании которой известно из того, что они устыдились истины и подверглись сомнениям и страхам. Они, будучи просвещенными, чувствовали себя уличенными, или, будучи еще несведущими, предчувствовали дурное. Им могло быть стыдно и страшно из-за неверия или 'мертвой веры', ведь устыдиться Божьей истины значит устыдиться Его мудрости и силы. Люди такого рода осуждают любые разговоры об истине, как несовременные или простонародные или рассчитанные на сохранение мира в семейном кругу. Другие же, напротив, громко протестуют против дискуссий, опасных, по их мнению, для религии, ведь, чтобы произвести благоприятное впечатление на врагов, Божья истина должна была поселиться в сердцах людей без споров. Другие, испытывающие застенчивость перед грехом, сводят все к мнениям и говорят о 'милосердии' не потому, что они более свободны от предрассудков и добры, а потому, что боятся, как бы не открылась их собственная нагота, и люди 'не увидели срамоты их' (3). В то же время другая группа застенчивых профессоров выкрикивает: 'Не трогайте то, что является тайным'; это их главное правило поведения в любом грязном деле, особенно, когда разоблачение сломало бы все 'корыстные интересы' и денежные вознаграждения. Так обстоят дела: в то время как 'праведник смел, как лев', 'нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним' (4). Грешники, пусть они даже обладают репутацией 'набожных' людей, - всегда трусы, они стыдятся смелых заявлений в защиту собственного вероисповедания и боятся независимого и непредвзятого исследования закона и завета Божьего.
Становится понятно, что грех, или нарушение Божьего закона, подтвержденное сомнениями, страхами и стыдливостью, является болезненным законом нечистой совести. Каково же указание к его устранению, напрашивающееся само собой? Ответ таков: загладить грех, и совесть человека будет вновь чиста. Нездоровые явления исчезнут, и останутся 'обещания Богу доброй совести' (1-е Петра 3:21). Из природы вещей ясно, что грешник неспособен излечиться сам, хотя суеверия и учат его сделать это посредством постов, наложения на себя обетов, всех этих 'самовольных смиренномудрий' и 'пустых обольщений' (5), внушаемых ему 'слепыми'. Адам и Ева напрасно вообразили, что могут покрыть собственный грех и спрятать его от испытующего взгляда Всевышнего; замысел их был глуп и говорил о том, что их совесть нечиста. Последующие поколения не научились мудрости на неудаче Адама и Евы, но до сего дня усердно прикрывают изобретенными ими покровами свою нечистую совесть, как поступили их прародители, когда сшили смоковные листья, опоясав свой стыд. Таким образом, истина состоит в том, что 'Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы' (Екклесиаст 7:29). Однако после всех опоясываний и очищений они будут, как Иешуа, Первосвященник, с которого сняли 'запятнанные одежды' (Захария 3:3-4) и к ногам которого легли все беззакония.
Люди все еще не усвоили урок, состоящий в том, что все они призваны Богом верить Его слову и подчиняться Его законам. Он ничего больше не требует от них. Если они не верят и не выполняют, или верят, но не подчиняются, то они - плохие исполнители и находятся с Ним во вражде. Он просит от людей действий, а не слов, ибо Он будет судить их 'по делам', в свете Своего закона, а не по их фальшивым чувствам и традициям. Причина, по которой Он не разрешает людям приобретать право на собственное нравственное зло, состоит в том, что Он является врачом, они же - прокаженные; Он монарх, а они бунтуют против Его закона. Это Его верховное право, и только Его, - диктовать условия примирения. Человек согрешил против Бога. Это сделало его, потому, безоговорочным капитулянтом; со смирением и прилежностью ребенка, с открытым сердцем и чувством благодарности ему следует получить все от мудрости, справедливости и щедрости Бога, когда Он снизойдет до этого.
Пока же они могут пророчествовать от Его имени (Матфей 7:21-23), делать широкие 'хранилища' на лбу (23:5-7), трубить перед собой в синагогах и на улицах (6:1-4), творить долгие молитвы в присутствие людей (5:7; 23:14), принимать мрачное выражение лица, чтобы показаться постящимися (6:16-18), строить церкви, обходить море и сушу, чтобы обратить хоть кого-то в веру (23:15), основывать больницы, наполнять мир своей благотворительностью, все это просто изобретение смоковного листа в качестве суррогата 'праведности Божьей' (6). 'Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты' (Римлянам 4:7), но это блаженство не легло ни на плечи Адама, ни на его потомство их собственным покровом. Господень покров для греха - это 'торжественные одежды' (7), 'белые одежды', которые Он советует людям купить, 'чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы' их (Откровение 3:18). Это условие - чтобы люди уверовали и надели их - и есть Его цена.
ССЫЛКИ
1) 1-е Петра 3:21
2) 1-е Иоанна 3:19
3) Откровение 16:15
4) Притчи 28:1
5) Колоссянам 2:8,18
6) 2-е Коринфянам 11:15
7) Захария 3:4
ПЛОТСКИЙ РАЗУМ
'Плотские помышления суть вражда против Бога' (1)
Когда Бог дал Змею дар речи, тот получил возможность выражать словами свои мысли. Обладание этим качеством, однако, не наложило на него моральной ответственности. Это связано с иным устройством его 'плоти'. Существо, у которого отсутствует 'чувство нравственности' как производная его 'плоти', или мозга, не обладает и способностью давать отчет за свои отклонения от требований моральных, или духовных, установок. Речь лишь позволяет ему высказать вслух мысли его бесчувственного интеллекта. Подобно Валаамовой ослице, он говорил под воздействием ощущений, которые вызывало у него увиденное или услышанное. Помышления его плоти не могли подняться до веры, будучи лишенными органической возможности сделать это, следовательно, его речь выражала лишь плотские мысли. Вера была недостижима для него. Свет Божьего закона не мог ему светить. Как все низшие животные, он был существом простых чувств. Он мог выразить словами лишь ощущения, возникавшие у него от комбинации впечатлений, производимых на него заметными объектами, которые он воспринимал посредством пяти чувств. Однако он превзошел подобные ему создания, будучи более наблюдательным и способным рассуждать, чем они.
В основу приговора Змею легло то, что он сделал, а не то, что он намеревался сделать. 'За то, что ты сделал это, - сказал Господь Бог, проклят ты перед всеми скотами'. Змей не был способен на нравственные усилия. Хотя он и не намеревался вводить в заблуждение, но сделал это, а потому стал обманщиком. Он не собирался лгать, но солгал, а значит стал лгуном и отцом лжи (2). Он не хотел вызывать смерть женщины и, тем не менее, подвел ее под смертный приговор, а потому стал убийцей и духовным отцом всех умышленных лгунов, клеветников, неверующих и человекоубийц, которые названы 'змеиным семенем'.
У Змея были склонности и интеллект, женщина тоже обладала этим, но ее психическое устройство отличалось от его наличием 'чувства морали'. Благодаря этому она стала нравственно ответственным существом, способным верить и бывшим в состоянии контролировать и направлять свои эмоции в нужном направлении. Последние дают возможность виду размножаться, заботиться о молодняке, защищаться от врагов, добывать пищу и т.д.; интеллект позволяет делать все это для удовлетворения своих чувств; однако, когда в добавок ко всему этому личность одарена такими качествами как сознательность, надежда, благоговение, доброжелательность, изумление и т.д., значит ей присуща духовная, или психическая, организация, делающая ее способной отразить, как в зеркале, подобие и славу Бога (3). Сфера страстей - чувственные и плотские вещи, духовный же разум опирается на Дух Божий. Богом задумано, что в психическом устройстве человека чувства, просвещенные Его истиной, должны будут доминировать и руководить его действиями. По своей организации мысли человека являются следствием духовных помышлений в противоположность мыслям низших существ, которые являются чисто плотскими. Где истина владеет чувствами, направляя их на работу и формируя таким образом мысли, там проявляется Закон Божий, названный апостолом 'законом ума моего'; поскольку же он воспринят в результате слушания 'закона и свидетельства', попавших к пророкам и апостолам посредством духа, он называет его также и 'законом духа' (Римлянам 7:23; 8:2), написанным на 'плотяных скрижалях сердца' (2-е Коринфянам 3:3) и
