замыслом было 'максимально возможное благо для всего творения'. Это определенно не входило в Его планы, ибо принцип, продемонстрированный мной, совершенно подрывает основу для такого утверждения. Добровольное послушание свободных людей подразумевает возможность, а также и вероятность, их добровольного неподчинения, которое можно предсказать в силу известной непостоянности человеческой натуры. Теперь, поскольку само существование Бога на Его престоле зависит от подавления и, следовательно, наказания греха (который является горем и болью так долго, как длится жизнь), частью Его проекта не могло быть как можно большее благо для всех людей во всемирном масштабе, будучи несовместимым с вышеназванным принципом и предполагаемой целью. 'Максимально возможное благо для всего творения', потому, не являясь частью Его плана, - это просто самонадеянность, мысль о том, что Бог желает сделать бессмертным и прославленным каждого члена человеческой семьи. Он не намечал ничего подобного. Его план требует только отделения от народов достаточного количества людей, чтобы заселить земной шар, когда он будет утвержден на вечной основе, без моря, будь их много или несколько.
'Что за ничтожное, презренное число, - воскликнет кто-то, - по сравнению с несметной массой человеческой плоти и крови, которая будет существовать на земле по истечении семи тысяч лет!' Допустим; однако, что еще нужно для обновленной земли, кроме достаточного населения? Если бы эта огромная масса испорченных и грешных, живых и мертвых людей прислушалась к голосу разума, если бы она уверовала в Бога и подчинилась Ему, тогда были бы приняты определенные меры; однако люди не делают этого, и результат неминуемо последует. Это вечный принцип. Продолжительность его действия равна времени существования Самого Бога; это правило без исключений и оно так же бескомпромиссно, как сама истина.
Случай с разбойником на кресте лишь подтверждает правило. Он поверил в Царствие Божие и признал Иисуса, в его самом униженном положении, 'Царем Иудейским', то есть будущим монархом нации. Он был по складу одним из 'сынов царства' (Матфей 8:12), хотя и оказался гражданином, пользующимся очень дурной славой. Единственное, что было необходимо в его случае, - чтобы его вера и перемена мыслей и нрава имели бы значение для искупления и прощения его грехов, ибо без этого он не вошел бы в Царство Божье. Господь Иисус, единственный на земле, имевший власть прощать грехи, вознаградил его мольбу и сделал его, таким образом, наследником праведности по вере его в благовествование царства. Случай с разбойником уникальный и единственный, подобного которому не было ни до, ни после.
Доказано, что проявленное чудо Божьей воли, которое Он Сам задумал, состоит, во-первых, в утверждении царства и империи народов, которыми Он наградит распятого и воскрешенного Царя Иудейского и всех тех, кто верит учению, или Слову, и стал послушен вере; и, во-вторых, в обновлении земли по прошествии 7000 лет от основания мира и населении ее бессмертными людьми, 'равными ангелам', которые достигнут вечного состояния и обладания всей его необыкновенной славы на принципе веры Его 'безмерно великим и драгоценным обетованиям' и преданного и добровольного подчинения Его законам.
Вот каков итог обсуждаемого нами вопроса. Существуют две системы, или два мира: одна - животная, или природная, а другая - духовная и нетленная; между ними же - смешанное состояние: частично животное, а частично духовное, которое может быть названо переходным состоянием. Из природной системы, как материала и лесов для строительства, Бог намеревается развить 'времена времен' со всем тем, что имеет к ним отношение. Устроенная таким образом Земля станет славной частью Вселенной и новым царским верховным местопребыванием Божественного Величества. Это будет светящаяся сфера без моря (Откровение 21:1), населенная несметным числом обитателей, равных по рангу и положению ангелам Божьим. Средства, при помощи которых Он с самого начала определил выполнить эту величественную работу, таковы: первое, - Его творческая энергия для установления основания мира; второе, - меры по устройству и ангельский надзор, называемый людьми 'провидением', для создания и господства над всем; третье, - нравственная сила истины, доказанная и засвидетельствованная; четвертое, - судейское вмешательство в человеческие отношения и, последнее, - восстанавливающая энергия при обновлении земли. Когда эта гигантская работа будет завершена и сооружение будет закончено, самый верхний камень будет положен с радостными возгласами: 'Благодать, благодать на нем!' (33).
ССЫЛКИ
1) Евреям 11:10
2) Евреям 3:4
3) 1-е Коринфянам 3:10
4) Исаия 48:13
5) Псалом 13:1
6) Откровение 4:11
7) 1-е Коринфянам 2:16
8) Исаия 8:20
9) Лука 24:44
10) 1-е Петра 1:25
11) Исаия 8:20
12) Откровение 21:1
13) Деяния Апостолов 17:26
14) Бытие 11:4
15) Матфей 7:14
16) Ефесянам 6:17
17) Исход 20:5-6
18) Исход 34:6
19) Откровение 21:6-7
20) Откровение 22:14
21) Откровение 2:7
22) Откровение 2:11
23) Откровение 2:26-27
24) Бытие 4:7
25) Иоанн 20:31
26) Иоанн 1:12-13
27) Иоанн 3:5
28) Марк 16:16
29) Римлянам 2:6-7
30) 2-е Коринфянам 1:18-20
31) Евреям 11:6
32) Екклесиаст 3:19
33) Захария 4:7
РАССУЖДЕНИЕ ОБ ЭЛОХИМЕ
Правила общей грамматики обычно требуют, чтобы 'глагол согласовывался с существительным в именительном падеже в числе и лице' так, например, как в следующих случаях: 'дух побуждает', 'воды шумят'. Здесь слово 'дух' приведено в третьем лице, единственном числе, а потому использован глагол 'побуждает', следовательно, они согласуются в числе и лице; слово 'воды' характеризуется множественным числом третьего лица, а потому они 'шумят', следовательно, тоже согласуются. Однако в первой главе книги Бытия это правило, оказывается, игнорируется Духом, под чьим руководством писал Моисей. В первом стихе мы читаем: 'Берэйшит бара Элохим' ('в начале Элохим сотворил'). В этом предложении слово 'бара' является глаголом в третьем лице, единственном числе, а 'Элохим' - существительное третьего лица множественного числа, т. е. по правилам эти слова не согласуются между собой. Чтобы обеспечить согласование, нужно либо существительное употребить в единственном числе ('Элох' или 'Эл'), либо, если оно остается во множественном числе, должен измениться глагол и пробрести форму 'барау', при этом фраза будет звучать как 'барау Элохим', или 'Элохим (они) сотворили'. Однако этого нет, и мы буквально читаем: 'Элохим (он) сотворил'.
Рассуждая об Элохиме, д-р Уилсон говорит, что 'это имя существительное не случайно объединено здесь с глаголом в единственном числе 'бара', но характеризуется, действительно, множественным числом, что явствует не просто из его окончания 'им', но и из самой его сути, т.к. оно часто употребляется совместно с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном числе. 'Вайомер Элохим
