индивидуального опыта. Именно к этому иному, законам жизни его структур и редуцируется (сводится) сознание, оказываясь только своего рода проводящей средой для объективных, самодвижущихся структур и систем. В качестве проводящей среды сознание в редукционистских проектах
253 Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм. С. 320.
254 Sartre repond // L'Arc Aix-en-Provence. 1966. № 30. Р. 92; 95.
255 Sartre J.P. Situations. P, 1949. V. 3. P. 143.
256 Sartre J.P. L'Etre et le neant. P. 101.
257 Хайдеггер М. Введение в метафизику // Новый круг, 1992. № 2. С. 97-98.
258 Борхес Х.Л. Проза разных лет. М., 1994. С.202.
259 Sartre J.P. L'Etre et le neant. P. 91; 92. К аналогичным подозрениям в отношении предположения совершенной 'неизвестности' для пациента его бессознательного способен подтолкнуть и психоаналитический феномен 'сопротивления'.
260 Sartre J.P. Critique de la raison dialectique. P. 1960. V. 1. p. 135
261 Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм. С. 325-326.
262 Sartre J.P. Critique de la raison dialectique. P. 1985. V. 2. p. 343
263 Толстой Л.Н. Война и мир // Толстой Л.Н. Собр. соч. В 22-х т. Т. 6. М., Худ. лит-ра, 1980. С. 276-277.
264 Там же. С. 277.
265 Там же. С. 9-10.
266 Толстой Л. Н. Война и мир // Толстой Л.Н. Собр. соч. В 22-х т. Т. 7. М., Худ. лит-ра, 1981. С. 129-130.
267 Толстой Л.Н. Война и мир. Т. 6. С. 280.
268 Там же. С. 289.
269 Там же. С. 289.
270 Толстой Л.Н. Война и мир. Т. 6. С. 289-290.
271 Sartre J.-P. Cahiers pour une morale. P. 46.
272 Sartre J.-P. L'Etre et le neant. Р. 228.
273 Хайдеггер М. Бытие и время. Сс. 382, 296, 288, 268.
274 Сартр Ж.-П. Бытие и ничто (Заключение). С. 90.
275 Там же.
276 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 178.
277 Sartre J.-P. L'Etre et le neant. Р. 639.
278 Толстой Л.Н. Война и мир. Т. 6. С. 229. (Курсив мой. - Т.Т.).
279 Там же. С. 230.
280 Там же. Сс. 276-277; 278.
281 Там же. С. 259.
282 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 65.
283 Поэтому у Гадамера были все основания заявить: 'Мы знаем, что не просто философствуем на языке греков. Не только имя, но и сущностная задача метафизики были найдены греками. Исследование того, как основной вопрос, ими поставленный, вопрос о бытии, стал мыслительной задачей греков, не является простым историческим трудом, как и любое иное прикосновение к нашим греческим началам. Ибо во всяком подобном прикосновении есть нечто открывающее' (Гадамер Х.-Г. К предыстории метафизики // Топос, 2000, № 2. С. 20.).
284 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., Мысль, 1979. С. 251.
285 Николай Кузанский. О вершине созерцания // Кузанский Н. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., Мысль, 1980. С. 420.
286 Николай Кузанский. О вершине созерцания. С. 420
287 Там же. С. 423.
288 Там же. Сс. 424, 419.
289 Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие (фрагменты) // От Я к Другому. Сборник переводов по проблемам интерсубъективности, коммуникации, диалога. С. 18.
290 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. С. 120-121.
291 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. С. 168.
292 Мамардашвили М.К. Вена на заре ХХ века. С. 388.
293 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм. С. 324.
294 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм. С. 325.
295 Не 'за всех', но 'для всех'. И это, заметим, - принципиальная позиция философов. В своих известных 'Письмах немецкому другу' Камю, критикуя намерения 'насильно обогатить историю', писал: '... В пути вы отказались от ясности видения, найдя более удобным (или, по вашему выражению, вполне безразличным), чтобы кто-то другой думал за вас и за миллионы прочих немцев. Оттого что вы устали бороться с небом, вы нашли себе отдохновение в этой изнурительной авантюре, где ваша задача изуродовать души и разрушить землю. ... вы избрали несправедливость, вы уподобили себя богам. А ваши логические выкладки были всего лишь маскировкой'. (Камю А. Бунтующий человек. С. 116.). Для Камю, не верящего в то, что 'мир этот имеет высший смысл', именно человек есть единственное существо, претендующее на постижение смысла жиз
ни, и мир 'украшен, по крайней мере, одной настоящей истиной - истиной человека'. Поэтому задача философии, по Камю, - спасти 'идею человека', вооружив его 'убедительными доводами, чтобы он с их помощью мог бороться с самой судьбой. А человек не имеет иных доводов, кроме того единственного, что он - человек, вот почему нужно спасать человека, если хочешь спасти то представление, которое люди составили себе о жизни'. 'Идею человека' и самого человека спасти можно только не калеча его, только предоставив ему шансы 'на справедливость, которую он один в целом мире исповедует'. (Там же. Сс. 118, 116.)
296 Об анализе и синтезе как сложном отношении взаимного предполагания между координируемыми частями и целым в качестве нового знания, не выводимого из знания частей и не сводимого к нему, однако задающего и сами правила расчленения, и правила координации расчленяемого, см.: Мамардашвили М.К. Процессы анализа и синтеза // Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. Сс. 212-233.
297 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. С. 170.
298 Иностранная литература. 1992. № 7. С. 180.
299 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. С. 144.
300 Хюбнер К. Истина мифа. С. 235.
301 Причем, заметим, это можно сказать не только относительно различных типов человеческого опыта, например, научного, повседневного, философского и др.: даже внутри одного и того же его вида имеет место плюральность онтологий и, соответственно, интерпретаций события. И тогда мы имеем ситуацию не только множественности восприятий и интерпретаций одного и того же, казалось бы, события (иллюстрацией этого на уровне повседневного опыта может послужить, к примеру, роман А. Мердок 'Черный принц'), но и сомнений в том, а было ли событие вообще. Известное горьковское 'Да - был ли мальчик-то, может, мальчика-то и не было?'.
Продолжая этот ряд, можно говорить даже о плюральности онтологических схем, принадлежащих одному и тому же физическому лицу, поскольку множественные разнородные, относительно самостоятельные и онтологически устойчивые пласты нашего собственного внутреннего опыта, осуществляясь в режиме, скажем так, самообеспечения, производят внутри самих себя, спонтанно, собственные правила своей организации и осуществления, конституируя и свой собственный - реальный, хотя и не осознаваемый, онтологический схематизм. К примеру, это '... может, мальчика-то и не было?' отсылает нас одновременно и к проблеме многослойности и неоднородности нашего внутреннего психического и сознательного опыта; к проблеме его дискретности, к слову сказать, весьма, способствующей нашим поискам алиби; к проблеме множественности Я и др. М. Пруст в своих 'В поисках утраченного времени' дает превосходные описания как раз онтологически укорененных самотрансформаций человека, бродящего между своими Я.
302 Мы видели, что даже когда повседневная рефлексия и пытается понять и оценить событие,
