произведенные ею продукты, в силу ее 'причастного', 'нечистого' характера, сохраняют 'натуралистическую', 'объективистскую' окрашенность.
303 Хюбнер К. Истина мифа. С. 239-240.
304 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 50.
305 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. С. 138.
306 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 418-419.
307 О необходимости такого же рода работы философии, работы, которую мы называем удостоверяющей, говорит и М. Франк: 'Ведь если нечто утвердилось в языке, это еще не значит, что это нечто - легитимно... нам нужна этика, которая исследует
значимость наших действий и наших высказываний'. (Беседа Владимира Малахова с Манфредом Франком. С. 12).
308 Проблема установления философского статуса факта, его зависимости от определенных онтологических схем только на первый взгляд может показаться чисто методологической, так сказать, интеллектуальным упражнением скептического ума. Видимая простота и самопонятность того, что представляет собой 'факт', обманчива, а поскольку без обращения к чему-то безусловному, принимаемому за 'факт', за данность, за 'обстояние дел', невозможна ни частная, ни общественная жизнь, то она и опасна.
Вспомним, к примеру, книгу теоретиков инквизиции 'Молот ведьм' (1487), где в качестве прямой улики, доказательства того, что перед нами ведьма, приводится следующий пример. 'Однажды некий уважаемый горожанин прошел мимо одной торговки, не купив того предмета, который она хотела ему продать. Раздосадованная этим, она крикнула ему вслед: 'Вскоре ты пожелаешь купить это, но будет поздно'. Такие угрозы часто употребляются ведьмами, когда они хотят навести порчу с помощью слов. Задетый этой угрозой горожанин обернулся, чтобы посмотреть на торговку и узнать, с каким намерением она произнесла эти слова. И тотчас на него нашла порча: его лицо ужасно скривилось до ушей. Долгое время он не мог привести его в обычное состояние.
Этот случай в глазах судьи - прямая улика, которая позволяет считать указанную торговку пойманной с поличным при околдовании. Как было указано выше, три фактора, и каждый из них самостоятельно, доказывают вину: улики, показания свидетелей и личное признание' ( Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., Просвет, 1992. С. 325.).
Современному человеку при упоминании о таком 'доказательстве вины' сначала, конечно, захочется улыбнуться и снисходительно сказать нечто вроде: ну, после того не означает вследствие того. Но если он прочтет эту книгу, то улыбка, пожалуй, застынет на его губах: на основании такого 'доказательства' 'ведьм' жестоко пытали до тех пор, пока они не сознаются, а затем сжигали живьем (и процессы шли тысячами).
309 Sartre J.-P. Situations. V. 3. P., Gallimard, 1949. P. 53.
310 Фейнберг Е.А. // Вопросы философии. 1980. № 10. С. 117-118.
311 Шелер М. Формы знания и образование // Человек. 1992. № 5. С. 72 -73.
312 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. С. 138.
313 Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика. С. 26.
314 Бергсон А. Два источника морали и религии. М., Канон, 1994. С. 21-22.
315 Sartre J.-P. Cahiers pour une morale. Р. 15.
316 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. С. 172.
317 Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. С. 203.
318 Платон. Софист // Платон. Соч. В 3-х т. Т. 2. С. 376.
319 Декарт Р. Правила для руководства ума // Декарт Р. Избр. произв. С. 97.
320 Что не мешает некоторым понятиям быть 'свободными' или даже, казалось бы, 'пустыми'; но тогда именно эту 'свободу', 'негативность' понятия тоже нужно уметь последовательно выдерживать в дискурсе, что совсем не просто.
321 Без соответствия этому условию невозможно взаимопонимание, невозможен диалог даже на уровне повседневного общения; это хорошо известно каждому из его собственного опыта общения с другими.
322 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. С. 122.
323 Там же.
324 Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация // Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. С. 110.
325 Декарт Р. Первоначала философии // Декарт Р. Соч. В 2-х. т. Т. 1. С. 342.
326 Декарт Р. Метафизические размышления // Декарт Р. Избр. произв. С. 348.
327 Кант И. Соч. В 6-ти т. Т. 3. М., 1964. С. 190. А до него Аристотель: '...связывание и разъединение находятся в мысли, но не в вещах, а сущее в смысле истинного отлично от сущего в собственном смысле...' (Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 1. М., Мысль, 1975. С. 186.
328 Говоря о том, что провинность возникает не из-за правонарушения как такового, 'но из-за того, что моя вина есть в том, что другой в своей экзистенции поставлен под удар, сбит с пути или даже сломлен', т.е. что провинность перед другими возможна без нарушения 'публичного закона', Хайдеггер подчеркивает: она - не в плоскости 'примиряющего просчета притязаний'. (Хайдеггер М. Бытие и время. С. 282.)
329 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 269.
330 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 273.
331 Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., Прогресс, 1990. С. 89.
332 Там же. С. 42.
333 В определенном смысле, этот метафизический вопрос о сущности и онтологических условиях возможности личной ответственности (как требования последствий свободы и авторства человека) можно назвать изначальным, первичным и определяющим по отношению к конкретным социальным вопросам, например, о том, об ответственности перед кем (чем) идет речь. Такое особое, привилегированное положение собственно философского афактуального, сущностного, метафизического - знания не только как лежащего в основе всех конкретных форм человеческого знания и в этом смысле выполняющего роль их условия, предпосылки и организующего принципа ('начала'), но и позволяющего им осознавать самих себя, мы встречаем уже у Сократа. 'Если бы я мог повелевать не только собою, но и тобою, Менон, мы бы ни за что не стали исследовать, можно ли научиться добродетели или нельзя, прежде чем мы не нашли бы, что же такое сама добродетель'. (Платон. Менон. С. 597.) Я не думаю, что и сегодня собственно философское, сущностное знание в этом своем фундаментальном статусе может быть заменено каким-либо другим видом знания.
334 'Обычно .. мы направляем на эмоциональное сознание такую понимающую рефлексию, которая, конечно, воспринимает сознание как сознание, мотивированное объектом: 'Я в гневе, потому что он мне ненавистен'. Именно в зависимости от этой рефлексии и будет конституироваться страсть'. (Сартр Ж.-П. Очерк теории эмоций. С. 137.)
335 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. С. 156.
336 Там же. С. 152.
337 Платон. Филеб. Сс. 33; 52; 54; 58; 57. 'Смешение' в данном случае есть смешение беспредельного (того, 'что отмечено признаками увеличения и уменьшения') и 'заключающего в себе предел'. (Там же. С. 25.)
338 Там же. Сс. 52; 58.
339 Николай Кузанский О вершине созерцания. С. 428.
340 Платон. Теэтет. Сс. 209; 239.
341 Платон. Филеб. С. 66.
342 Там же. С. 23.
343 Там же. С. 65.
344 Платон. Федон. С. 17.
345 Платон. Федон. Сс. 65; 64.
346 Платон. Филеб. С. 68.
347 Платон прекрасно понимал привилегированность и силу этого афактуального, очевидного и строгого знания философа, которое, артикулируя и объясняя эмпирию, всегда как бы тянет эмпирию на себя, за
