(Речь Святейшего Патриарха пред Представителями и Предстоятелями всех Православных Церквей в 1948 году в Трапезном храме Троице–Сергиевой Лавры)
«Какой смиренный, кроткий, терпеливый верующий русский народ. Это народ крестоносец. Как любит он молиться, любит посещать святые места. С котомочкой за плечами, в бедной одеженке, с посохом в руке русский человек за многие версты идет в Почаев, к Троице–Сергию. Переносит голод, холод, большие трудностии все смиренно, кротко, безропотно. А с какой любовью, самоотвержением и доверием относится он к священнику, если увидит его ревность, молитву, преданность своему святому делуС каким благоговением он подходит под благословение. Какие душевные тайны открывает ему на исповеди! Как глубоко он надеется на священническую молитву. Да, поистине русский верующий народ, это народ святой детской веры, он имеет глубокую преданность чувства. Любит он молиться, любит трудиться и терпит все, благодаря Бога»[40].
В словах Святейшего Патриарха, как видим, дано весьма существенное указание на современное отношение к пастырю верующего русского народа. Какая правдивая и прекрасная характеристика верующей русской души! Сколько здесь правды, верного анализа, глубокого познания современного верующего человека!
Горе пастырю, если он будет пренебрегать теми высокими требованиями, какие предъявляет к нему его православная паства.
Чтобы быть на высоте пастырского служения, современный пастырь должен быть молитвенником и подвижником.
По силе подвига пастырство близко к монашеству.
Мирские соблазны и увлечения должны быть чужды пастырю, так как лишают его «истинного пастырского духа».
Священнослужитель всегда и везде должен «оставаться священнослужителем», даже и в своем внешнем облике.
Все это возможно при создании в себе цельного образа истинного, боголюбивого, благодатного пастыря. Такого пастыря ждет от современной духовной школы и наш народ, и Святая Церковь.
Такова сущность наставлений Святейшего Патриарха. В них нашло отражение и глубокое понимание высоты пастырского служения, и забота о благе Святой Церкви, и отеческая любовь к духовному юношеству.
Это Слово Святейшего Патриарха должно запечатлеться на скрижалях сердца каждого воспитанника– студента и быть руководственным в жизни.
5. Памятование церковного дня
«Богослужение нашей Православной Церкви, пишет архиепископ Вениамин, праздничное и будничное поставляет нас в живейшую связь с Главой Церкви Господом нашим Иисусом Христом, Его Пречистой Матерью, Небесными силами и всеми святыми»[41].
Если Богослужение настолько реально и жизненно, отсюда и принцип церковности реальный, жизненно–практический принцип. По нему и должна со дня на день протекать жизнь воспитанника– студента.
Что входит в него помимо того, о чем было сказано выше? В него входит, так называемое, памятование церковного дня. В чем оно состоит и что требует от учащегося? Оно требует от него жить вместе с Церковью, быть в ежедневном молитвенном общении с ней.
Каждый день Святая Церковь чтит память святых этого дня, посвящая им молитвы, песнопения и чтения в чине богослужения этого дня. Тем самым она входит с ними в непосредственную молитвенную связь, получая от них (от Церкви Небесной) благодатные воздействия и духовную помощь.
Жить вместе с Церковью значит быть в благодатном молитвенном общении не только с Господом Богом, Матерью Божией и особо чтимыми святыми, но и с теми угодниками Божиими, память которых творится со дня на день в годовом круге церковных богослужений.
Воспитанник–студент не каждый день может посещать утреннее и вечернее богослужения в храме, но он может творить память каждого церковного дня чтением апостольских и евангельских зачал, молитвенным воспоминанием святого дня. Творить память церковного дня он может в те моменты текущего дня, которые найдет для себя наиболее подходящими и удобными.
Картина была бы полнее, если бы воспитаннику удавалось прочитать краткое житие Святого (хотя бы по Однотомнику) и канон и стихиры по Минее. Тем самым он не только полнее соучаствовал бы в памяти церковного дня, но и полюбил бы церковно–богослужебные книги, создав навык в пользовании ими.
В круг церковной жизни каждого воспитанника могут входить и молебны, творимые с участием товарищей в день ангела каждого из них, и панихиды, совершаемые в дни памяти почивших родителей, иерархов, наставников и проч.
Для творения памяти церковного дня воспитаннику–студенту нужно иметь Новый Завет, православный церковный календарь, однотомник жития Святых, месячную Минею. Имея эти книги и ежедневно пользуясь ими, воспитанник и мог бы жить общей жизнью с Матерью–Церковью. Начав так жить в школе, он углубил бы эту жизнь на приходе.
Следует отметить, что клиросное послушание учащихся в составе очередной десятки также располагает их к памятованию церковного дня и к общей жизни с Матерью–Церковью.
6. Церковность в широком понимании
а) По мере усиления религиозно–духовной жизни на началах послушания и церковности, возрастает, углубляется и сама церковность в душе каждого учащегося. В храм он идет уже не по одному внешнему нажиму, а и по внутреннему зову, и не только тогда, когда звон колокола созывает на молитву, а и в другое время. На этой стадии духовного развития храм приобретает еще большее значение для учащегося. Раньше он воспринял его преимущественно как дом молитвы, где богослужение с пением, чтением и совершением даже бескровной жертвы лишь создавало условия для молитвенной настроенность, и душа учащегося не всегда располагалась к углублению во внутренний, таинственно–мистический смысл этого богослужения. Так что, если прерывалась в душе молитва, то падало у учащегося и настроение, возникала рассеянность, а за ней появлялась усталость в ногах, томление в теле и желание выйти из храма. Даже клиросное послушание (пение и чтение) не всегда поддерживало это молитвенное настроение. Здесь (на клиросе) свои соблазны (рассеянность) и помыслы (тщеславия) отнимали силы на борьбу с ними и понижали молитвенную настроенность. Теперь же, на этой новой стадии, пребывание в храме осмыслилось и одухотворилось в большей мере, чем это было раньше. Сам храм превратился в место более ощутимого сияния славы Божией, общений Церкви Небесной и земной, славословия ангельского чина, служения Самого Иисуса Христа, как «Приносимого и Приносящего Жертву сию». Лики святых на иконах в большей мере оживились и вошли в
