statuimus, nec ab eo recedendum esse donec, pace nobis a Domino reddita, in unum convenire et singulorum causas examinare possimus [Migne, s. l, t. 4, col. 270].
202. См. 6 прав. VII Всел. Собора.
203. Ср. толкование Зонары этого правила (Аф. Синт., II, 47).
204. Ср. Епифания «ер. ad Johan. hierosolym». [Migne, s. g., t. 43, col. 379–392].
205. Ср. синодальное решение патр. Михаила Анхиала (1160–1177) у ?. ??????, ????????? ?????????, II, 29–33. Аф. Синт., III, 440, толкование Вальсамона 54 прав. Карф. Собора.
206. Свидетельство о способе избрания епископа, пресвитера и диакона в самое древнее время находим в 58-м послании Киприана Карфагенского (III в.): Quod et ipsum videmus de divina auctoritate descendere, ut sacerdos ?lebe ?raesente sub omnimum oculis deligatur, et dignus atque idoneus publico judicio ac testimonio comprobetur… Coram omni synagoga jubet Deus constitui sacerdotem, id est, instruit et ostendit ordinationes sacerdotales non nisi sub populi assistentis conscientia fieri oportiere, ut plebe praesente vel detegantur malorum crimina, vel bonorum merita praedicentur, et sit ordinatio justa et legitima, quae omnium suffragioet judicio fuerit examinata. Quod postea secundum divina magisteria observatur in Actis Apostolorum… Nec hoc in e?iscopоrum tantum et sacerdоtum, sed et in diacоnоrum ordinationibus observasse Apostolos animadvertimus… Quod utique idcirco tam diligenter et caute convocata plebe tota gerebatur, пе quis ad altaris ministerium, vel ad sacerdotalem locum indignus obreperet [Migne, s. l., t. 3, col. 1025, 1026, 1027]. Относительно клириков, рукополагаемых епископом, читаем в 22 прав. IV Карфаг. Собора (Harduini, Concilior. I, 984): Ut episcopus sine consilio clericorum suorum clericos non ordinet: ita ut civium adsensum et conniventiam testimonium quaerat.
207. Последние слова в соответствующем греческом тексте правила читаются так: «???? ??? ?? ??????? ???????? ??? ???????????, ???????? ??, ????????????? ????????». Аф. Синт., II, 50.
208. Hefele, «Conciliengeschichte», ?, 83 и сл., 86 и сл., 117 и сл.
209. Месяц хиперверетей отвечает нашему октябрю (см. выше греческий текст правила в примечании), — так называли октябрь сирийцы, македонцы и в Азии. ?e?eregii, ?. sive Pandectae, II, Annot. in h. can., p. 27–28.
210. Ср. Justin., apolog. 1, 66, 67 [Migne, s. g., t. 6, col. 428–432]. — Ignat., «Ad Magnes». с. 7; ad Smyrn. с. 8; «Ad Polyc». с. 4 [Migne, s. g., t. 5, col. 668–669; col. 713; col. 721–724].
211. Аф. Синт., II, 54.
212. Аф. Син?., II, 54. ПоАристину то же в Славянской Кормчей. Ср. архим. Иоанн, упом. соч., I, 185–186.
213. Аф. Синт., II, 54.
214. Voelii et Justelli, Biblioth., I, 115. толкование этого правила у Van Espen, упом. соч., р. 62.
215. Номоканон в XIV тит., ?, 5 (Аф. Синт., 239).
216. См. толкование 4 Ап. правила выше. Ср. 1 Кор. 16, 2; Ап. пост., II, 25.- Tertul., «Apolog». с. 39 [Migne, s. д., t. 1, col. 467–478]. — Cyprian. epist. ad clerum [Migne, s. l., t. 4, col. 223–228].
217. На практике это видно из упомянутого послания Киприана клиру.
218. Основные предписания о содержании клира см. в § 164 и сл. моего соч. «Прав. црквено право» [ср. рус. пер. § 138 и сл., стр. 543 и сл.]
219. Аф. Синт., II, 57.
220. Suiceri, «Thesaurus eccles.», II, 181.
221. Clem. Alexandr., «Paedag». 1. 2,2 [Migne, s. g., t. 8, col. 409–432]. — Chrysost., «In I Tim. hom». 10 [Migne, s. g., t. 62, col. 547–554]. — Theodor., «In I Tim». 3, 8 [Migne, s. g., t. 82, col. 808].
222. Ср. § 59 кн. «О должностях пресвитеров приходских».
223. Иероним писал об этом Непоциану: «Берегись, чтобы от тебя никогда не было запаха вина… Берегись так же, как вина, и всего, что может опьянить человека и помутить его мысль. Я не говорю это для того, чтобы осудить сотворенное Богом, но нельзя не требовать строго с тех, которые желают пить вино, чтобы они поступали соответственно своему здоровью, своей телесной комплекции и своему возрасту. Если и без вина распаляется во мне жар молодости и кипит моя кровь, если все тело мое само по себе жизненно и крепко, то я могу обойтись без чаши, содержащей всегда в себе хоть малейшую каплю яда». [Hieronym. ep. ad Neopotianum 52, см. Migne, s. L, t. 22, col. 536, 537].
224. См. толкование Зонары 54 Ап. пр. (Аф. Синт., З, 72); Синт. Властара, К, 35 (Аф. Синт. 5 VI, 345) и §§ 52, 56 и 59 кн. «О должностях пресвитеров приходских».
225. § 62 кн. «О должностях пресвитеров приходских», а относительно монахов 138-е прав. в Номоканоне при Б. требнике.
226. Аф. Синт, II, 60.
227. Ignat, ep. ad Ephes. с. 7 [?igne, s. g., t. 5, col. 649, 652]; ad Magues. с. 8 [col. 669]; ad Smyrn. с. 4 et 7 [col. 709, col. 713]; ad Trall. с. 11 [col. 684]. — Polic., epist. ad Philipp. с. 7 [Migne, s. g., t. 5, col. 1012]. — Iren., adv. haer. 1., 3, с. 3 [Migne, s. g., t. 7, col. 848–855]. — Tertull., de praescript. c. 12 [Migne, s. l., t. 2, col. 25, 26]. — Cyprian., ep. 40 ad pleb. и ep. 76 ad Magnum [Migne, s. l., t. 4, col. 332–339 и t. 3, col. 1137– 1152].
228. Упом. соч., I, 191–192. Об отношениях к р.-католикам, с которыми мы находимся в ближайшем соприкосновении, см. беседу покойного архиеп. Херсонского Никанора: «Беседа о том, есть ли что еретическое в латинской церкви» (СПб., 1889).
229. Athanas., «Orat. III contra Arianos» [Migne, s. g., t. 26, col. 321–468]. — Euseb., hist. eccl. 1. VII, c. 6 [Migne, s. g., t. 20, col. 645–648]. — Cyrill. Hierosol., «Procatechesis» [Migne, s. g., t, 33, col. 332–365]. -Tertull., «De bapt». с. 15, «De pudic». с. 12, 19… «De praescript». с. 12 [Migne, s. l., t. 1, col., 1216 и 1217; t. 2, col. 1001 и 1002; 1017–1020; col. 25, 26]. — Clem. Alex., «Strom». 1. I [Migne, s. g., t. 8, col. 685– 929]. — Cyprian. epist. 73, ad Jubajan., ep. 71, ad Quint. [Migne, s. l., t. 4, col. 412 и col. 408–411]. – Optat Milev., c. Parmen. 1. II [Migne, s. l., t. 11, col. 883–1104].
230. Кто были эти еретики, см. в толковании 47-го Ап. правила ниже.
231. «Православное исповедание Кафолической и Апостольской церкви восточной», ч. I, отв. 103.
232. «Прав. испов.», ч. I, отв. 102.
233. «Прав. испов.», ч. I, отв. 102.
234. Толкование Зонары этого правила (Аф. Синт., II, 62).
235. Николаиты допускали употребление идольских жертв и имели искаженное понятие о Боге и творении. Симониане — последователи Симона волхва — учили, что ангелы сотворили мир, что Симон явился на Синайской горе в образе Отца, во время Тиберия явился в образе Сына и сошел на Апостолов в образе Св. Духа. Менандриане учили, что Менандр, основатель секты, — спаситель, посланный высшею, неведомою силою, и что всякий, крестившийся во имя его (Менандра), становится бессмертным. Керинфяне учили, что мир сотворен без ведома Бога, и что от Иосифа и Марии родился Иисус; Христос же сошел на Иисуса после крещения в виде голубя, который после страданий Иисуса отлетел обратно. Евиониты считали Иисуса Христа простым человеком, отрицали учение ап. Павла и считали весь закон Моисея необходимым для каждого христианина. Walch, Historie der Ketzereien (Leipzig, 1762.) ?, 110 и сл., 158 и сл., 167 и сл., 185 и сл., 247 и сл.
236. Hefele, «Conciliengeschichte» (под заглавием: Ketzertaufstreit), I, 104 и сл.
237. ?ф. Синт., V, 614–615.
238. ?ichler, «Geschichte der kirchl. Trennung» (Munchen, 1865), II, 107.
239. Ср. А. Серафимов, «О принятии неправославных христиан в православную церковь» (см. «Труды киевской дух. Академии», 1864, №№ 7 и 8) (отдельно: Сергий, еп. Вятский, «О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в православную церковь». Вятка, 1894).
240. Ср. архим. Иоанна толкование 47-го Ап. правила в упом. соч., 1,195.
241. Аф. Синт., II, 64.
242. Толкование этого правила Вальсамоном (Аф. Синт., II, 64).
243. Origen., «Comment. ad Rom». 1. 6, c. 6 [?igne, s. g., 14, col. 1067–1069]. — У гностиков, против которых направлено это правило, Ириней упоминает формулу крещения, которая в лат.
