389
Thomas of Celano. Legenda Secunda. cap. VI.
390
'Vita е Dottrina di Santa Caterina de Geneva', cap. II.
391
Von Hugel, 'The Mystical Element of Religion', vol. II, p. 29.
392
Из названия главы десятой «Автобиографии» г-жи Гийон явствует, что если не она сама, то по крайней мере ее редакторы отдавали себе отчет в схожести между переживаниями г-жи Гийон и св. Катерины Генуэзской. События их юности перекликаются и совпадают вплоть до мелких деталей, так что невольно закрадывается подозрение, что уже знание об этом сходстве и то удовлетворение, которое, очевидно, оно доставляло г-же Гийон, могли исказить ее воспоминания о собственном прошлом. Таким образом, мы имеем дело с любопытным и доселе не фиксировавшимся случаем 'бессознательного духовного плагиата'.
393
Тот, кого заинтересует научная критика по адресу г-жи Гийон, может обратиться к книге Leuba: 'The Psychology of Religious Mysticism', cap. IV.
394
Vie, pt. i, cap. IV.
395
396
Guerrier, 'Madam Guyon', p. 36.
397
'Orison of quiet' — одна из центральных составляющих теории и практики т. наз.
398
Vie, pt. I. cap. VIII.
399
400
Одно из лучших англоязычных описаний этого времени и его выдающихся представителей можно найти в книге Rufus Jones, 'Stadies in Mystical Religion', cap. XIII.
401
A.Jundt, 'Rulman Merswin', p. 19. Юндт основывает свое описание, отрывок из которого здесь приведен, на рассказе самого Мерсвина, опубликованном в 'Beitrage zu den theologischen Wissenschaften', V. (Jena, 1854). Наши знания о жизни Мерсвина основываются на нескольких дошедших до нас документах: упоминавшейся ранее исповеди, книгах 'Book of Two Men', 'Vision of Nine Rocks' и некоторых других работах. Подлинность этих документов часто ставилась под вопрос, к тому же не вызывает сомнения, что они были сильно искажены редакторами из числа его ревностных последователей. Некоторые критики вообще считают эти труды религиозной фантастикой и сомневаются в том, что они могут пролить какой-то свет на жизнь Мерсвина. Подобную точку зрения исповедует Карл Райдер (Karl Reider, 'Der Gottesfteund von Oberland', 1905), для меня весьма неубедительную. Чтобы избежать возможных затруднений, следует исходить из предположения Юндта о том, что сам Мерсвин и загадочный 'Друг Бога из Оберланда', сыгравший столь важную роль в его духовной жизни, — не два разных человека, а чисто литературное описание раздвоения одной личности на две персоны. Особый душевный склад Мерсвина, о котором мы узнаем из его автобиографии, допускает подобную интерпретацию. Я воспользуюсь ею в дальнейшем для описания жизни Мерсвина. Маловероятно, чтобы столь яркое свидетельство