В братство Салтыкова верится: 'Знать, – писал он, – вот, что нужно прежде всего, а знание, несомненно, приведет за собой и чувство человечности. В этом чувстве, как в гармоническом целом, сливаются те качества, благодаря которым отношения между людьми делаются прочными и доброкачественными. А именно: справедливость, сознание братства и любовь'47.
Примечания
1 Будущность. 1902. № 33. С. 653. 2 Гинцбург И.Я. Из прошлого: Воспоминания. Л., 1924. С. 25. 3 Цит. по: Горнфельд А. Письма Антокольского // Восход. № 47/48. С. 76. 4 Репин И.Е. Далекое-близкое. М., 1964. С. 442-443. 5 Гинцбург И.Я. Из прошлого. С. 98-99. 6 И.Е. Репин – Н. Прахову, 28 мая 1867 г. // Прахов Н.А. Страницы прошлого. Киев, 1958. С. 31. 7 Репин И.Е. Письма к писателям и литературным деятелям, 1880- 1929. М., 1950. С. 97-98. 8 Крамской И.Н. Письма. Статьи: В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 127, 270, 389. 9 М.М. Антокольский: Его жизнь, творения, письма и статьи. СПб.; М., 1905. С. И. 10 Там же. С. 70. 11 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: В 28 т. Письма: В 13 т. М.; Л., 1960-1968. Т. XIV: Письма. С. 246. 12 Цит. по: Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1966. С. 376. 13 Olietti U. Cose d'arte // Fanfulla. 1874. № 78. Цит. по.: Прахов Н.А. Указ. соч. С. 232-233. 14 Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. М., 1983. Т. 24. С. 205. 15 Там же. Т. 25. С. 227. 16 Г. Меньшикову // Восход. 1904. № 7/8. 17 Гинцбург И.Я. Воспоминания о М.М. Антокольском // Еврейская жизнь. 1904. № 1.С. 18 Цит. по: Прахов Н.А. Указ. соч. С. 237. 19 М.М. Антокольский: Его жизнь… С. 144. 20 Там же. С. 1005-1008; Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем. Т. XIII: Письма. С. 99-100. 21 Кауфман А.Е. За много лет: Отрывки из воспоминаний старого журналиста // Еврейская старина. 1913. Т. VII. С. 336. 22 Там же. С. 337; Кауфман А.Е. За кулисами печати: Отрывки воспоминаний старого журналиста // Ист. вестник. 1913. Т. СХХХП. С. 127-129. 23 Щукинский сборник. 1909. Вып. 8. С. 198-199. 24 Там же. С. 200-203. 25 Там же. 26 М.М. Антокольский: Его жизнь… С. 1009-1012. 27 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем Т. XIII: Письма. С. 205. 28 Там же. С. 268-269. 29 Павловский- Яковлев ИЛ. Воспоминания об И.С. Тургеневе: Из записок литератора // Русский курьер. 1884. N° 164. 30 Цит. по: Мещерский В.П. Мои воспоминания. СПб., 1912. Т. 3: 1881-1894. С. 127. 31 Павловский-Яковлев И.П. Указ. соч. // Русский курьер. 1884. № 137. 32 Кугель А.Р. (Homo Novus) Литературные воспоминания. Пг., 1924. С. 124-126. 33 Тургенев И.С. Роман Б. Ауэрбаха 'Дача на Рейне' // Полн. собр. соч. Т. 11 С. 34 Маковицкий Д.П. У Толстого, 1904-1810: Яснополянские записки: В 4 кн. Литературное наследство. М, 1979. Т. 90, кн. 1. С. 119. 35 Панаева (Головачева) А.Я. Воспоминания. М., 1956. С. 112; СУ. (Ума-нец). Мозаика // Ист. вестник. 1912. Т. СХХХ. С. 1025. 36 Павловский-Яковлев И.П. Указ. соч. // Русский курьер. 1884. Ms 150. 37 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем. Т. IX: Письма. С. 95. 38 Там же. С. 491. Коммент.; День. 1871. 19 марта, № 12. 39 Еврейская энциклопедия. СПб., 1908-1913. Т. XIV. Стлб. 487. 40 Кауфман А.Е. За кулисами печати. С. 128; Он же. За много лет. С. 337-338. 41 С.С. Журнальные очерки // Одесский вестник. 1876. № 208. 42 Салтыков-Щедрин М.Е. Полн. собр. соч. СПб., 1900. Т. 8. С. 225; см. также: С. 343-344. 43 Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. М., 1939. Т. XI. С. 195. 44 Добролюбов Н.А. Собр. соч.: В 9 т. М.; Л., 1963. Т. VII. С, 325; Он же. Письмо из провинции // Свисток. М., 1981. С. 21, 441-442; Некрасов Н.А. Собр. соч.: В 8 т. М., 1966. Т. 5. С. 500-501. 45 Хволос М. Письмо к Н.А. Некрасову // Вестник русских евреев. 1872. №24. Стлб. 743-751. 46 Салтыков-Щедрин М.Е. Собр. соч.: В 20 т. М., 1965-1977. Т. 3. С. 197. 47 Салтыков-Щедрин М.Е. Полн. собр. соч. Т. 8. С. 609-624.
Заметки на тему Знал ли уголовный мир антисемитизм?
Этот вопрос я поднимал в 'Истории одного мифа'. Русская литература, за редким исключением, замечала еврея в тюремных казематах. Обычно вспоминают 'Мертвый дом' Ф.М. Достоевского с малоправдоподобным Исайей Фомичом Бумштейном. У Л.Н. Толстого в романе 'Воскресение' тоже есть персонаж, которого можно принять за еврея – Симонсон. 'Смазанная' фамилия не должна вводить в заблуждение – среди народовольцев англичан не было:
'…черный лохматый человек с глубоко ушедшими под лоб глазами' – не правда ли, весьма далекая от арийской внешность? Биография, данная Толстым Симонсону, очерчена лишь пунктиром, извлечь из нее что-нибудь существенное трудно: его отец был нечистым на руку интендантом – отсюда уход из семьи в революцию. Симонсон не уголовник, он политический, и отношение к нему идущих по этапу не может приниматься в расчет.
Антон Макаренко и его труд Во времена перестроечные началась продолжающаяся и поныне переоценка прошлого.
Как это обычно бывает в переломные эпохи, из 'исторической ванны' вместе с водой нередко выплескивают и младенцев, что, разумеется, обидно…
Педагог и писатель Антон Семенович Макаренко (1888-1939) известен как автор системы перевоспитания в коллективе юных правонарушителей. У этой системы, одобренной некогда на государственном уровне, всегда были сторонники и противники. Макаренко писал, что на заре его педагогической деятельности чиновники вышестоящих инстанций зачастую разговаривали с ним 'по- аракчеевски': 'Мы этот ваш жандармский опыт прихлопнем. Нужно строить соцвос (социалистическое воспитание. – С. Д.), а не застенок'1. Теперешние критики системы Макаренко называют ее 'чекистской'. Между тем, не вдаваясь в полемику, отмечу, что труды Макаренко (независимо от давления Советов) были переведены на многие европейские языки и не только в восточноевропейских странах.
Уникальный опыт Макаренко был отмечен даже в Израиле, а его система воспитания признана чуть ли не классической. (Израиль – удивительная страна: переведенную на иврит книгу Александра Бека 'Волоколамское шоссе' здесь изучали в военных училищах – никогда не следует пренебрегать полезным опытом других). В конце концов, я думаю, Макаренко займет достойное место в ряду таких великих педагогов, как Ян Амос Каменский, П.П. Блонский, И.Г. Песталоцци, Пауль Наторп, Ж.Ж. Руссо, К.Д. Ушинский.
Как ученый-педагог Макаренко честен. Например, он признался, что потерпел фиаско на ниве перевоспитания женской половины криминального мира. (Да и сексуальная тема у него почти отсутствует – то ли это следствие самоцензуры сформировавшегося на рубеже веков человека, то ли советская цензура – не очень понятно.) 'В деле перевоспитания, – писал Макаренко, – нет ничего труднее девочек, побывавших в руках… Другие девушки – зелень против нее, девчонки, в то время когда она уже женщина, уже испытавшая то, что для других тайна, уже имеющая над мужчинами особую власть, знакомую ей и доступную. В этих сложнейших переплетах боли и чванства, бедности и богатства, ночных слез и дневных заигрываний нужен дьявольский характер, чтобы наметить линию и идти по ней, создать новый опыт…'2 Кажется, это единственный пассаж на эту тему.
Главным воспитательным рычагом Макаренко считал труд. Собственно, все его книги посвящены одному – созидательному труду, способному увлечь подростка и дать ему профессию для будущей жизни. Слово 'труд' на страницах книг Макаренко повторяется немыслимое число раз. В русской литературе, где Обломов воспринимается как слепок с натуры, Антон Семенович, можно сказать, исключение.
Как ни покажется странным, но его деятельность я сравнил бы с деятельностью С.Ю.
Витте – в другой сфере и с другими задачами, но с общей конечной целью – благом человека. Академик Е.В. Тарле суть характера С.Ю. Витте определил как 'пафос труда'. И великого педагога всю жизнь окрылял 'пафос труда'.
В 1920 г. Макаренко организовал под Полтавой маленькую колонию из несовершеннолетних преступников, переживших вместе со всеми ужасы Гражданской войны. Большинство колонистов были украинцами. Евреи-подростки, случайно уцелевшие во время тотальных погромов того времени, составляли
