назначает сам человек, когда чувствует особую нужду в Божьем водительстве. Такую нужду чувствовал и небольшой израильский караван, отправляющийся в Палестину. Они осознавали, что без помощи Господа им не совершить задуманное дело и поэтому прежде чем приступить к его выполнению они обратились к Небесному Отцу, прося Его помощи. Спросим себя, а обращаемся ли мы к Богу перед началом какого бы то ни было дела. Спрашиваем ли мы Его в молитве о том, а угодно ли Ему вообще намечаемое нами дело. Заметим так же, что Ездра весьма щепетильно относился к тому, что подумают о нём и его соплеменниках царь и его приближённые, люди не исповедующие Бога. А задумываемся ли мы о том, какое впечатление, как верующие люди, мы производим в глазах неверующих людей. Ведь звание христианина обязывает к очень многому. И когда мы своими словами, поступками нарушаем Божьи повеления то мы позорим имя Христа, которое носим. Если люди с которыми мы работаем видят наше беспокойство, ропот, зависть, гордыню, непримиримость, то что они могут подумать о той религии и Боге, Которого мы исповедуем? Попросив Божье благословение на дальнейший путь “Ездра немедленно вручил казначеям, принадлежавшим к священническому роду, предназначенные для святилища средства, именно шестьсот пятьдесят талантов серебра, серебряных сосудов на сто талантов, золотых на двадцать и на двенадцать талантов сосудов из такого металла, который дороже золота. Эти средства были подарены царём, его советниками и всеми оставшимися в Вавилоне израильтянами” [1]. В 25 — 34 стихах восьмой главы книги Ездры очень подробно описано кому и сколько было дано на хранение серебра, а затем описано, как и кому оно было возвращено по прибытии в Иерусалим. На первый взгляд может показаться: кому нужна такая точность в описании и упоминании ничего не говорящих имён, кому были переданы сокровища. Но, во-первых, Библия это и историческая книга в которой точно фиксируются даже детали, благодаря которым можно восстановить ход событий, вплоть до мельчайших подробностей. Так же благодаря этим деталям, которые находят подтверждение и в других небиблейских источниках показывается верность Писания, как исторического произведения. Во-вторых, в этом упоминании мелочей показано, что у Бога и в деле Божьем мелочей не бывает. Дело Божье требует скрупулезной ответственности. В-третьих, здесь показан пример отношения к Божьим средствам. Каждый из людей, согласно Библии, является управителем, ибо каждому из нас Господь даровал определённые средства. Он очень хочет, чтобы мы их использовали не только на себя, но и на проповедь Евангелия, помощь людям. Многие герои Св. Писания были говоря современным языком миллиардерами (Соломон, Авраам, царь Езекия), но при этом не забывали, что они лишь управители, а не хозяева этих миллиардов. Сегодня мы часто забываем, что мы лишь управители данных нам средств. Особая ответственность на нас лежит тогда, когда нам вверено управление церковными средствами. Наконец, после долгих дней пути караван прибыл в Иерусалим.
Глава 11
Неудобные главы
Многие, даже искренние христиане предпочли бы, чтобы девятой и десятой глав книги Ездры не было бы вообще или они были бы написаны несколько по-иному. Они не могут объяснить этих перегибов ездровой политики, а так же того, что Бог ни как не реагировал на это, и не остановил священника. Для скептиков же эти главы всегда были прекрасной мишенью для того, чтобы показать фанатизм верующих людей, не останавливающийся даже перед семейными узами. Для людей, приходящих к Господу эти главы так же вызывают очень много вопросов, ибо они не могут сочетать понятия любви Божьей, Его повелений о святости и нерушимости брака с тем, что делал посланный им Ездра в Иудее, в 457 году. Что же произошло тогда? “По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев, потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою. Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный. Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов Бога Израилева по причине преступления переселенцев, и я сидел в печали до вечерней жертвы” (Ездр. 9:1—4). Затем ниже мы читаем о том как после обличений Ездры народ оставил своих иноплеменных жён. “И собрались все жители Иудеи и земли Вениаминовой в Иерусалим в три дня. Это было в девятом месяце, в двадцатый день месяца. И сидел весь народ на площади у дома Божия, дрожа как по этому делу, так и от дождей. И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем” (Ездр. 10:9—12). Как же объяснить столь суровые действия священника. Итак, посмотрим, что пишут о Ездре различные исследователи, а потом в комплексном библейском и историческом контексте дадим анализ деятельности этого человека. “В Моисеевых заповедях действительно говорилось о недопустимости браков с хананеями ввиду угрозы языческого влияния. Но главным это никогда в Законе не было. Напротив, Пятикнижие давало много примеров смешанных браков: патриархи и сам Моисей были женаты на иноземках. Но Эзра не желал ничего знать и требовал от иудеев безусловной изоляции. Когда он выяснил, что очень многие из них женаты на моавитянках, амонитянках и других язычницах, он буквально обезумел от негодования. По его приказу народ под угрозой отлучения от Общины собрали в Иерусалим. Была осень, и лили дожди. Законник, поднявшись на кафедру неистовствовал, понося и стращая толпу. Люди дрожали от холода и от ужаса, который нагнал на них мрачный начетчик. В конце концов Эзра вызвал у собравшихся обещание выполнить его волю. Его лишь просили отложить дело, пока не кончится период дождей. В течении нескольких месяцев шла ожесточённая борьба. Высшее духовенство, состоявшее в родстве с иноплеменниками, не желало подчиняться, народ оказывал пассивное сопротивление. Но созданная Эзрой комиссия продолжала, невзирая ни на что, расследование и составление списка смешанных семей. В него вошло более ста священников. Наконец в первый день весеннего месяца нисана было снова созвано общенародное собрание. Эзра пользуясь своей властью, добился цели: все, кто желал оставаться полноправным членом Общины, но имел жену „хананеянку“, должны были развестись… Итак, фанатичный законник окончательно превратил Израиль из нации в своего рода религиозный орден или замкнутую секту. Эта его победа — одна из мрачных страниц послепленной истории Иудеи” [1]. Так характеризует деятельность Ездры богослов Александр Мень. А вот характеристика деятельности священника, принадлежавшая скептику и ярому атеисту Э. Ренану “самый опасный фанатизм свил себе гнездо в израильском народе, фанатизм проявляемый не государством, а ревнителями” [2]. Как видим и атеисты и богословы говорят о фанатизме Ездры. Но так ли это? На первый взгляд действительно может сложиться впечатление, что такая болезненная реакция священника на брак израильтян с иноземками иначе, как религиозным национализмом объяснить нельзя. Кажется, что эта политика подобна той, когда в XIX веке выходить замуж за негра или жениться на негритянке белому человеку считалось позором. Для того, чтобы разобраться в мотивах поступков Ездры нужно хорошо знать и представлять себе ситуацию того времени. Во-первых, к моменту прибытия каравана из Суз иудейский народ находился на грани растворения. Как замечает академик Б.А. Тураев, поглощение его окружающими языческими народами оставалось делом только времени. Поэтому если бы он не воспрепятствовал смешанным бракам, то небольшой иудейский народ растворился бы в огромной массе окружавших его народов. Во-вторых, соединяя свои судьбы с язычницами израильский народ приобщался к их религии, которая становилась уже родной для их совместных детей. В прошлых своих работах мы подробно анализировали культы древнего Ханаана и поэтому сейчас лишь кратко отметим основные черты религий, окружавших Израиль народов. Так египтяне особо почитали богиню Иштар (Исиду): “на празднествах Исиды тотчас же вслед за коровой (символ богини — прим. А.О.) шла группа молодых девушек, cystophores, с мистическим пузырём в руках, тут же шла жрица с золотой урной на груди, а в урне находился Фаллос, который… был священным изображением верховного божества и орудием тайных наслаждений. В культе подобного рода священная проституция играла, конечно, очень видную роль… здесь происходило полное смешение полов и самый грубый разгул страстей” [3]. У моавитян был очень популярен культ Молоха. “Статуя Молоха сооружённая специально для принятия человеческих жертвоприношений и сожжения их. Она была колоссального роста, вся из меди, и внутри пустая. Голова была бычачья, потому что бык был
