Медитации на Таро. Путешествие к истокам христианского герметизма

(шрути), непосредственным аутентичным опытом (пратьякша), традицией (смрити) и умозаключениями (анумана). Таков вкратце ответ, который мы можем почерпнуть в премудрости Древней Индии, резюмированной Шанкарой (IX век н.э.) в его трактате 'Вивека- Чудамани'.

Это желание (танха), порожденное невежеством (авидья), которое заключается в приписывании центральной роли иллюзорной умозрительной конструкции собственного 'я', тогда как этот центр находится нигде или повсюду, - так решает эту проблему буддизм.

Другое традиционное течение, - если угодно, правое крыло Премудрости - западное (египетско- иудео-христианское) течение, - дает иной ответ. Согласно ему, присущее человеку зло является следствием не изначального невежества (???????), но греха познания по своему собственному побуждению, вместо внушения от Господа. Дохристианские герметические трактаты (например, KoreKosmu и Божественный Поймандр), а также Библия (Книга Бытия), единогласны в том, что в основе присущего человеку зла лежит первородный грех.

Как герметические трактаты, так и Библия утверждают, что первородный грех был совершен на небесах (герметизм) или в раю (Библия) еще до изначального Грехопадения (?????????????). Как дохристианский герметизм, так и Библия описывают этот первородный грех как акт неповиновения Господу, т. е. отделение воли человеческой от воли Господней и разногласие между этими двумя волеизъявлениями, вызванное желанием иного типа познания, нежели познание откровения, и иного субъекта познания, нежели Господь и откровение Его через мир.

Среди герметических трактатов Kore Kosmu наиболее определенно высказывается о грехе, предшествовавшем Грехопадению (которое и было последовавшим наказанием), где Изида говорит Гору:

'...'Сказав это, Бог смешал две оставшиеся стихии, воду и землю, вдохнул в них некое животворное вещество^{109} и произнес над ними некие тайные заклинания, весьма могущественные, но не такие, как те, которые Он произносил прежде. Все это он хорошо перемешал, и когда пена на поверхности этой смеси стала прозрачной, он взял эту пену и из нее сотворил живых духов [из] животных [круг, т. е. Зодиак]...'' (78: XVIII).

''Но остаток этой смеси Он передал душам, которые к этому времени возвысились в 'околозвездные миры', душам, которым дано было новое имя и которые названы были 'святыми даймонами'; и Он сказал им: 'Дети Мои, отпрыски Существа Моего, возьмите то, что осталось от дела рук Моих, и пусть каждый из вас сотворит что-нибудь, полагаясь на то, что дано ему; Я же поставлю перед вами как образцы то, что сотворил Я Сам'... и с тем Он удалился...'' (78: XIX).

''И Бог устроил Зодиак согласно движению Природы; и, наделив его властью оказывать всевозможные влияния, Он повелел ему быть плодовитым на всяких зверей, которым следовало появиться во все времена [т. е. всех, которым предстоит родиться после сотворения первого экземпляра или пары каждого вида^{110}]'' (78: XX).

''[И Бог пообещал] соединить с видимыми творениями рук Своих невидимых жизненных духов и дать каждому созданию, которое будет сотворено, способность плодить себе подобных, для того чтобы души впоследствии не были вынуждены делать чего-либо иного, кроме того, что они делали изначально...'' (78: XXI).

'[Гор:] 'Расскажи мне теперь, что сделали эти души'. - И Изида сказала: 'Сын мой Гор, когда эти души получили эту смесь, то вначале они изучили ее и попытались узнать, из каких частей она состоит; но открыть это им было нелегко. Тогда они устрашились, что могут прогневить Отца своими попытками доискаться истины; и они взялись за ту работу, которая была им ведена... Они сотворили род птиц... рыб... четвероногих... пресмыкающихся...'' (78: XXII).

''Но эти души, сын мой, возомнив, что теперь они совершили нечто великое, принялись сговариваться между собой с самонадеянной дерзостью и нарушать Божьи заповеди; ибо они стремились соперничать с богами небесными, оспаривая их величие, поскольку сами эти души были сотворены Тем же Творцом. И вот они начали выходить за пределы отведенных им владений; ибо не могли они более оставаться на одном месте, но пребывали в вечном движении, а оставаться на одном месте почитали за смерть...'' (78: XXIV).

''Но когда души поступили так, сын мой, Господь над всеми (так сказал Гермес...) не преминул этого заметить; и Он занялся поиском способа их покарать. И вот Всевышний и Господь над всеми счел за благо сотворить человеческое существо, с тем чтобы, пребывая в нем, весь род этих душ во все времена претерпевал свое наказание'' (78: XXV).

Итак, взглянем на наиболее характерные факты этого текста: душам доверено сотворение животных в соответствии с небесными образцами Зодиака; но вместо выполнения этой синтетической работы 'они вначала изучили ее [смесь] и попытались узнать, из каких частей она состоит', т. е. занялись анализом, предпочтя аналитическое знание творческой синтетической работе; следствием этого было то, что они изменили свое фундаментальное положение с вертикального (Бог-душа) на горизонтальное (душа- мир) 'и пребывали в вечном движении' по горизонтали, 'ибо не могли они более оставаться на одном месте', т. е. сохранять вертикальную неподвижность, поскольку 'оставаться на одном месте почитали за смерть'.

Сравним теперь эти характерные факты с фактами библейского повествования. В нем человек помещен Господом в саду Эдема и призван к творческому труду, 'чтобы возделывать его и хранить его' (Быт. 2: 15). Он живет по закону вертикали: в саду есть все деревья, от которых он вкушает, т. е. методы экстаза и энстаза, посредством которых через молитву, размышление и созерцание душа возносится к Господу. И существует лишь один запрет - не 'вкушать' от единственного 'дерева', Древа Познания Добра и Зла, ибо в тот день, когда он вкусит от него, 'смертью умрет'. Человек в раю 'дал имена всем животным', которые Господь отдал ему во владение, 'чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей' (Быт. 2:19 -20). И наконец, побуждаемые желанием 'чтобы открылись глаза их, и были они как боги, знающие добро и зло' (Быт. 3: 5), Адам и Ева вкусили от запретного дерева и были изгнаны из сада Эдема, чтобы возделывать землю.

Сходство, если не идентичность двух этих повествований буквально бросается в глаза. В обоих речь идет о грехе 'самонадеянной дерзости' (либо 'дерзком любопытстве'); в обоих человек следует своему желанию 'иметь глаза открытыми и быть равным богу'; в обоих человеку доверяется творческая магическая задача по отношению к животным; в обоих человек изменяет свое фундаментальное положение с вертикального на горизонтальное, - следствием чего является его неизбежное воплощение плюс все, что этому сопутствует: страдания, труды и смерть.

Что до различий между двумя повествованиями: души сотворяют животных - человек только дает им имена; 'околозвездные миры' - сад Эдема; множество душ - Адам и Ева; состав 'смеси', данной Отцом, - Древо Познания Добра и Зла, - все это нетрудно понять, если учесть общие различия, существующие между Моисеевой Книгой Бытия и трактатом Коrе Kosmu. Последний учит, т. е. дает изложение учения, в то время как первая повествует о заре человечества и всемирной истории. Одно произведение есть истолкование мира, другое же - его хроника. Вот почему факты и события в изложении Коrе Kosmu представлены в умозрительно наглядном толковании, т. е. в той мере и поскольку они поданы с достаточной ясностью как идеи. Если говорить о повествовании в Книге Бытия, то оно лишь с магической силой представляет уму читателя факты, связанные с духовной историей мира и человечества. Коrе Kosmu имеет целью убедить, тогда как Книга Бытия пробуждает глубинную память об отдаленном прошлом, дремлющую в недрах души, - память 'коллективного бессознательного', как сказал бы Юнг.

Будучи текстом магическим, Книга Бытия не говорит, что человек 'творил' животных, но говорит, что 'он давал им имена'. Так вот, 'имя' есть формирующий принцип в языке магии. В