больше думают о меде, чем о воске; и 'мед' им понятнее.
XIX
1 ...Согласно Закону и его нормам...-- Законом, или 'разумом', назывались в XIII--XIV вв. 'Дигесты'. То место, о котором говорит Данте, находится в 'Glossa Accursiana' (комментариях к текстам Законов) знаменитого болонского юриста Аккурсия, которую во времена Данте рассматривали как оригинальный текст закона.
2 Это наше благородство, приносившее столь многочисленные и столь замечательные плоды, и имел в виду Псалмопевец...-- Псалтырь 8, 2; 8, 10.
XX
1 ...Аристотель в седьмой книге 'Этики'...-- Данте намекает на слова Аристотеля в первой главе седьмой книги 'Этики' о том, что Гектор скорее напоминал сына Бога, чем сына человеческого. Этим местом Данте уже воспользовался в 'Новой Жизни' (гл. II).
2 ...Из флорентийских Уберти или из миланских Висконти...-- Семья Уберти во Флоренции, принадлежащая к аристократии, имела много домов и башен в части города Сан-Пьер Скераджо. Ее представителем был знаменитый Фарината. Висконти из Милана -- мощная фамилия, которая добилась при Генрихе VII верховной власти в городе. Герб рода Висконти упомянут в 'Чистилище' (VIII, 80).
3 ...'Всякое даяние доброе...'.-- Соборное послание Иакова 1, 17.
4 ...'Амор пребудет в благородном сердце...'.-- У Данте и поэтов 'сладостного нового стиля' произошло смешение аристотелизма (в толковании Альберта Великого) и средневекового платонизма. В книге 'О душе' Аристотель настаивает на том, что душа должна быть предрасположена к воздействию высших начал. Гвидо Гвиницелли в своих канцонах говорил об этом предрасположении, сравнивая любовь с драгоценным камнем, который должен быть соответствующим образом расположен в своем составе, чтобы он мог получить свет звезд и превратиться в драгоценный. Этот необходимый физический состав для получения Божественного семени, по мнению Данте, приобретается не благодаря благородству происхождения, но единственно волею высших сил. Так возникло учение о гармоническом существе, т. е. о существе, предрасположенном к принятию небесного света.
XXI
1 Авиценна и Альгазель.-- Авиценна -- Ибн Сина, уроженец Средней Азии; государственный деятель, медик, поэт и философ, прославившийся своими толкованиями книг Аристотеля; собственные его сочинения проникнуты также неоплатонизмом. В его философских взглядах сочетается материализм с идеализмом. Авиценна имел огромное влияние на Запад, где был хорошо известен начиная с XII в. Аль-Газали (ум. 1111) -- последователь суфизма, представитель идеалистического течения в арабском аристотелизме; был довольно известен в средневековой Европе, хотя и менее, чем Авиценна. Данте воспользовался мыслями этих арабских философов о благородстве души и о ее происхождении, позаимствовав их главным образом из книг Альберта Великого. Мысли Данте о природе человеческой души также очень близки к мыслям Сигерия Брабантского в его сочинении 'О разумной душе' ('De anima intellectiva'). Вопреки осуждению Сигерия католической церковью Данте поместил этого сторонника свободной философии в раю (см.: 'Рай' X, 136).
2 И потому я утверждаю...-- Дантовская теория о зарождении человеческой разумной души берет свое начало от учения Аристотеля, ставшего известным Данте, вероятно, через посредство сочинений Альберта Великого, а также Авиценны. Учение Данте о душе, как оно изложено в 'Пире', частично совпадает с идеями 'Чистилища' (XXV, 37 и cл.).
3 ...'О бездна богатства и премудрости и ведения Божья! ' -Послание к римлянам 11, 33.
4 Вышесказанное согласуется с суждением Туллия в его книге 'О старости'...-- См.: XXVII, 21. Книга Цицерона 'О старости' была одним из любимейших произведений Данте. Через Цицерона в средневековую культуру проникло немало идей Платона. Данте часто комбинирует аристотелизм с платонизмом.
5 Катон.-- Катонов, оставивших длительную память в истории культуры, было двое: Марк Порций Катон Старший (234--149 гг. до н. э.), консул, покоритель Испании, непримиримый враг Карфагена, автор книги 'О земледелии', и Марк Порций Катон Младший, которого по месту смерти называют Утическим (95--46 гг. до н. э.), правнук предыдущего, убежденный республиканец и противник Цезаря. Не желая подчиниться новым порядкам после поражения Помпея в 46 г. до н. э., покончил с собой в Утике. Данте иногда смешивал обоих Катонов, но, по-видимому, писал о втором, Утическом. Этого стоика, противника Цезаря, язычника и самоубийцу, Данте определил стражем Чистилища. Во время сочинения 'Пира' Данте находился под сильным влиянием стоических идей Цицерона, смешанных с платонизмом, и преклонялся перед Катоном, который перестал быть для него лицом историческим, а стал символом честности, независимости в политике и даже олицетворением Римского государства (хотя тот был противником основателя римской монархии). Он был наделен Данте сверхчеловеческими, почти Божественными свойствами.
6 ...Которое по-гречески называется 'hormen'.-- 'Хормен' значит 'стремление души', 'страсть', 'натиск'. Именно как 'стремление души' (appetitum anime) переводит это слово Цицерон в книге 'О целях' (VI, 17).
XXII
1 У представителей нравственной философии, говоривших о благодеяниях...-- Здесь Данте снова обращается к Сенеке ('О благодеяниях' I, XI); ср.: 'Пир' I, 8.
2 ...Как говорит Философ в первой книге 'Этики' и Туллий в своей книге 'О границах добра'...-- Данте не цитирует точно Цицерона, а, скорее, свободно передает его мысли. В книге 'О границах' Цицерон говорит о стремлении к благу, следуя 'Никомаховой этике' (ср.: 'Ад' XI, 80). Нужно заметить, что Цицерон приписывал 'Этику' Аристотеля Никомаху, путая Никомахов, сына и отца-философа. Эта путаница в атрибуции 'Этики' через Цицерона проникла в сочинения XII и XIII вв.
3 ...Оставляя в стороне мнение, которое имели об этом философ Эпикур, а также Зенон...-- О мнении Эпикура и Зенона см. выше (IV, 6). Далее Данте говорит, что предпочитает философию Аристотеля учению Зенона и Эпикура.
4 ...Появляется некий побег, который греки называют 'hormen', то есть влечение нашей духовной природы.-- Данте в своем определении 'хормен' исходил прежде всего из Цицерона. Теория зарождения в царстве злаков и в животном царстве; наконец, зарождения у людей в основе своей идет от Аристотеля.
5 ...'Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все...'.-- Первое послание к коринфянам 9, 24.
6 Итак, я утверждаю, что живое существо любит поначалу самого себя...-См.: Цицерон, 'О целях' V, IX, 24.
7 Марк говорит...-- Евангелие от Марка 16, 6--7.
8 Под этими женами можно разуметь три направления в учении о действенной жизни, а именно эпикурейцев, стоиков и перипатетиков...-Евангельские Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Мария Саломия символизируют три античные философские системы.
9 ...'Ангел Господень сошедший с небес...'.-- Евангелие от Матфея 28, 2--3.
10 Этот Ангел и есть наше благородство...-- Это объяснение анагогическое.
11 Галилея -- все равно что белизна.-- Исидор Севильский в своих 'Этимологиях' (XIV, III, 23) производит слово 'Галилея' от греческого слова 'gala' (в действительности означающего 'молоко'), ибо в Галилее встречается более совершенных людей ('покрытых белизной'), чем в других областях Палестины.
XXIII
1 ...И все земные жизни... поднимаясь и затем идя вниз, сами как бы уподобляются образу дуги.-- Изображение человеческой жизни в образе дуги, которая уподобляется небесной дуге, восходит к Аристотелю, однако образ этот подвергся различным изменениям в философской и медицинской литературе, как арабской, так и западной. Аристотель учил, что рождение и гибель всех существ на земле зависят от движения небесных тел, особенно же так называемого первого, т. е. дневного, солнечного движения, движения Солнца вокруг неподвижной Земли. Однако Данте забывает или не принимает во внимание, что у Аристотеля жизнь и смерть зависят, кроме того, также от восхода и захода созвездий под разными знаками Зодиака; он сосредоточивает здесь свою мысль лишь на 'первом', солнечном движении. Этому можно удивляться, так как в 'Божественной Комедии' ('Рай' X, 13--18), а также в некоторых своих стихах Данте говорит о влиянии на жизнь людей зодиакальных созвездий; так, например, он отмечает значение для своей
