рифмы. Одинаковые рифмы в обеих частях встречаются иногда у трубадуров, редко в старейшей итальянской лирике; не встречаются у Данте и у поэтов 'сладостного нового стиля'.
7 ...В окончании первого из последующих стихов, которые большинство рифмуют с последним из предшествующих...-- Так поступает и Данте во многих канцонах, особенно если вторая часть -- 'сирма'. Например, в канцоне 36 (LXVII) 'E'm'incresce di me si duramente...' ('Печалит все меня в моей судьбе...') -- AbC, AbC: С, DEdFf, ЕЕ. Здесь рифма со второй 'стопы' первой части снова звучит в начале второй части (concatenatio, verso chiave -сцепление, связь, ключевой стих). Этот прием редок у трубадуров, почти не употребляется сицилийцами, а также не свойствен Гвидо Гвиницелли и Гвидо Кавальканти; он очень част у Чино да Пистойя и Данте.
8 ...Поскольку они в 'лице' либо в 'хвосте'...-- Здесь 'лицо' просто обозначает первую часть, а 'хвост' -- вторую.
9 ...Красивее всего, однако, оказываются окончания последних стихов, если они замолкают вместе с рифмой.-- Излюбленным приемом Данте было заканчивать станцу парными рифмами.
10 ...Если только это не вызывается какой-нибудь новой затеей искусства, как, например, днем посвящения в рыцарское достоинство...-- В отличие от других комментаторов (Аристидо Мариго, Альфредо Скьяффини) я склонен понимать это место не в переносном смысле, а буквально, т. е. что прибегать к повторению рифмы, может быть, и уместно, если это вызвано 'затеей искусства' по какому-либо торжественному случаю (например, посвящения в рыцари), и что Данте так и поступил в день некого празднества, быть может в замке маркизов Маласпина, сочинив 'двойную секстину' в честь Каменной Дамы ('О Бог любви, ты видишь, это дама...').
11 ...Бесполезная двусмысленность...-- В двойной секстине (см. цикл 'Стихи о Каменной Даме') Данте играл разными значениями одного и того же слова-рифмы. Этим опытом он не был удовлетворен. Мы не считаем вероятным, что секстины были написаны во Флоренции, как полагают Мариго и Скьяффини. Они возникли после нового и проникновенного изучения поэзии трубадуров и увлечения стихами Арнаута Даниеля (это увлечение чувствуется и в 'Божественной Комедии'). В трактате 'О народном красноречии' упомянуты две секстины и первая канцона, посвященные мадонне Пьетре, но не приведена знаменитая вторая канцона ('Пусть так моя сурова будет речь...'), которая, вероятно, еще не была написана. Мы относим возникновение цикла 'Стихи о Каменной Даме' и начала второй книги трактата 'О народном красноречии' к концу 1306-го,-- может быть, началу 1307 г., когда Данте жил в замках маркизов Маласпина в Луниджане.
12 ...Чередование мягких и резких рифм придает блеск трагическому слогу.-- В третьей канцоне 'Пира' (четвертый трактат) Данте говорит о том, что он отвергает тот слог, которым он некогда пел о любви ('Оставлю стиль и сладостный, и новый'). Для выражения новых мыслей он находит новую технику стиха: 'Пусть будут рифм основы изысканны, отточены, суровы' (con rima aspr'e sottile). Здесь же он советует комбинировать 'резкость рифм' (l'asprezza delle rime) с мягкими окончаниями. Данте считал 'резкими' рифмами те, что содержат 'z', или же те, в которых глухие комбинировались с текучими; так, например, во второй канцоне к мадонне Пьетре: aspro -diaspro, arretra -- faretra; или в 'Божественной Комедии': balestro -maestro -- destro ('Ад' XXXI, 83--87); mezzo -- riprezzo -- rezzo ('Ад' XVII, 83--87). Анализ второй канцоны о Каменной Даме, а также 'Божественной Комедии' показывает, что Данте применил эту новую технику также там, где он позволил себе смешать высокий, средний и низкий стили. Заметим, что такая смесь наблюдается в уже упомянутой канцоне к мадонне Пьетре, лишний раз указывая на то, что Данте мог ее написать только в начале своего второго поэтического кризиса (приблизительно в 1306--1308 гг.), когда он перестал писать морализирующие канцоны, оставил неоконченными 'Пир' и трактат 'О народном красноречии' и начал 'Монархию'.
МОНАРХИЯ
При составлении комментария к 'Монархии' использованы следующие работы: Monarchia // A cura di G. Vinay. Firenze, 1950 (Рец.: Riссi P. G. // Studi danteschi. 1954. Vol. XXXII); Dante Alighieri. Monarchia: А cura di P. G. Ricci. Verona, 1965; Moore E. Studies in Dante. Vol. I. Oxford, 1896; Toynbee P. Dante Studies and Researches. London, 1902; James W. Dante as a Jurist. Oxford, 1906; Саrlуle R. W. and A. J. A History of Mediaeval Political Theory in the West. Vol. I--II. Edinburgh; London, 1927--1928; Hauvette H. L'Empire et la Paputй dans l'oeuvre de Dante // Journal des savants, 1931; Gilsоn E. Dante the Philosopher. London, 1948; Nardi B. Note alla 'Monarchia'; La 'Donatio Constantini' e Dante; Fortuna della 'Monarchia' nei secoli XIV-e -- XV; Dante e la filosofia // Nаrdi B. Nel mondo di Dante. Roma, 1944; Idem. Il concetto dell'Impero nello svolgimento del pensiero dantesco: Tre pretese fasi del pensiero politico di Dante // Saggi di filosofia dantesca. Milano, 1930; Idem. Del 'Convivio' alla 'Commedia'. Roma. 1961; Passerin d'Entrиvйs A. Dante politico e altri saggi. Torino, 1955; De Stefano A. L'idea imperiale di Federico II. Bologna, 1952; Silverstein H. T. On the Genesis of 'De Monarchia' // Speculum. 1938. Vol. XIII. P. 326 ff); Lagarde G. de. La naissance de l'esprit laїque au dйclin du moyen вge. Vol. I--V. Louvain; Paris, 1956; Сalassо F. Medio evo del diritto. Vol. I. Milano, 1951; Ricci P. G. L'archetipo della 'Monarchia' // Studi danteschi. 1957. Vol. XXXIX; Davis Ch. T. Dante and the Idea of Rome. Oxford, 1957; Maccarrone M. Il terzo libro della 'Monarchia' // Studi danteschi. 1955. Vol. XXXIII; Metteini N. Il piщ antico oppositore di Dante: Guido Vernani da Rimini. Testo critico del 'De reprobatione Monarchiae'. Padova, 1958; Grundmann H., Peуer Н. Dante und die Mдchtige seiner Zeit. Mьnchen, 1960; Гревс И. О времени написания 'De Monarchia' Данте // Н. И. Карееву ученики и товарищи. СПб., 1914; Он жe. Из 'Studi danteschi': Первая глава трактата Данте 'De Monarchia' // Из далекого и близкого прошлого: Сб. в честь Н. И. Кареева. Пг.; M., 1923; Грабарь В. Священная Римская империя в представлении публицистов начала XIV в. // Средние века. Вып. I. M.; Л., 1952; Сайдлер Г. П. Светская и церковная юриспруденция Италии в XII в. // Известия высших учебных заведений. Правоведение. Л., 1960. No 2; Голенищев-Кутузов И. Данте в советской культуре // Известия АН СССР. Отд. языка и литературы. M., 1965. Т. 24. Вып. 2; то же на итал. яз. в сб.: Dante nel mondo. Verona; Venezia, 1965.
КНИГА ПЕРВАЯ
I
1 ...Подобно тому как и они сами получали нечто в дар от трудов древних своих предков.-- Эти мысли восходят к 'Метафизике' Аристотеля (II, I).
2 ...'Древо, которое во благовремении плодотворит течение водное'...-См.: Псалтырь 1, 3.
3 ...Кто вновь докажет одну из теорем Евклида? -- Речь идет об 'Элементах' Эвклида, книге, весьма распространенной в Средние века.
4 ...Состояние блаженства, уже показанное Аристотелем? -- Данте говорит о 'Никомаховой этике' Аристотеля.
5 ...Старость, уже защищенную Цицероном? -- Он подразумевает известное сочинение Цицерона 'О старости'. Он говорит в 'Монархии' о философских проблемах и государственном устройстве человечества с иных позиций, чем в 'Пире'. В 'Монархии' нет и следов прежней неуверенности в себе начинающего автора. Данте более не сидит 'у ног мудрецов', не подбирает 'крохи с трапезы знания'. Он смело выражает свои мысли как творец нового, не желающий повторять то, что уже сказали Аристотель, Цицерон, Эвклид. Понятие о светском всемирном государстве не было доступно всем, утверждает он, 'поскольку не имеет оно непосредственного отношения к житейской выгоде'. С гордостью гуманиста Данте начинает свой трактат, 'чтобы первому стяжать пальму победы в столь великом состязании' и явить 'истины, не исследованные другими'. Так в творчестве его появляется мотив об увенчании поэта и мыслителя, который с такой силой прозвучит в 'Божественной Комедии'.
6 ...'Который всем подает в изобилии, никого не упрекая'.-- См.: Соборное послание Иакова 1, 5.
II
1 Итак, прежде всего надлежит рассмотреть, что называется светской монархией и в чем ее сущность и целеустремление.-- В латинском оригинале: 'Туро ut dicam et secundum intentionem'. Выражение 'typo dicere' принадлежит Аристотелю. В комментариях (например, к 'Метафизике' VII) Фома Аквинский объясняет это выражение 'иносказательно'. Таким образом, следует перевести всю фразу так: 'Иносказательно, при помощи уподоблений и примеров, общих и приблизительных, а не строго научных' (Б. Нарди).
2 Стало быть, если существует нечто, что является универсальной целью гражданственности человеческого рода...-- Ср. 'Пир' (IV, 1), где высказана та же мысль. Данте считает, что, кроме целей, которые преследуют отдельные поселения, города, государства, должна существовать общая для всего человечества цель. Эта общая единая цель -- единое всемирное государство, которое обеспечит всем
