неприкасаема. Как показывает в 'Том Деле' Лили Ден, 'он... требовал чистоты семейных отношений'. Распутин встретил ее с отцом на улице и, приняв его за любовника, 'устроил целую сцену, обещая рассказать мужу, что я гуляю с мужчиной'. Вот почему для него священна великая любовь царицы.
Но коли женщина не любит мужа и все же живет в браке - она греховна. Он против любви, подчинившейся законам брака, это для него нечто ужасное, идущее от официальной церкви. Все, что не несет в себе истинной Любви, для него преступно и подвержено изменению. Как все хлысты, он считает должным заменить нелюбовь в браке на новый духовный и физический
союз - 'как голубь с голубкою'. Вот почему, узнав, что великая княгиня Ольга, сестра царя, живет в браке 'не по любви' с гомосексуалистом, он пытается обнять ее, заразить Любовью. При этом он считает, что награжденные им Любовью или освобожденные им от блуда женщины связаны с ним незримыми нитями навсегда.
'Знаешь, - объясняет он Жуковской, - есть такая путинка (дорожка. - Э. Р. ) от земли и до неба... Коли я кого тяжко люблю, я ее, ту путинку, все в уме держу и знаю: по ней она идет или свихнулась... Потому я с нее грехи все снял, и она у меня идет чистенько, а коли свихнулась, то грех-то мой, а не ее... ' И Филиппов, описывая его смешную ревность к женщинам, не понимает: Распутин их не ревнует, он ответственность за них несет и боится, что кто-то их испортит. Ибо искренне верит, что, переспав с ним, они избавились от греха. А без него они опять займутся грехом... Вот почему, как показывает Лили Ден, он требовал от своих почитательниц, 'чтобы они почти ежедневно бывали у него'.
Но холмик праведности, на который он в молодости с таким трудом взобрался, оказался так мал... Черт, которого он впустил в душу, так там и остался. И опыт изгнания блуда уже обернулся простым блудом - непрерывным, ставшим для него наркотиком. Так кончаются подобные эксперименты вторым преображением души, которое называется 'состоянием духовной прелести'. И потому с некоторых пор, как мы увидим далее, он начинает ненавидеть их - 'дамочек', которые ему поддались, из-за которых укрепляется в душе его черт! Но отказаться от них он не может, ибо близость с ними - уже не просто удовлетворение похоти, но 'утончение нервов', дающее мужику его таинственную темную силу...
Его 'салон' постепенно становится обычной сектой, во главе которой стоит Повелитель. Рядом с ним 'посвященная' - Лохтина, которая не боится 'благовествовать' на весь мир, называя Илиодора 'Христом', а Распутина 'Саваофом'... Но чтобы им не навредить, она притворялась юродивой. С юродивой и взятки гладки...
Юродство - вторая тайна Распутина. В нем и заключалось для Аликс объяснение самых опасных поступков 'Нашего Друга'. Знакомство с этим понятием и давало 'царям' право не обращать внимания на сообщения о его распутстве.
ЦАРИ И БЕЗУМЦЫ
Из дневника К. Р.: 'Они продолжают тайно принимать юродивого Гришу'.
Из показаний Андрея Зеера, 'распоряжавшегося подачей экипажей царской семьи': 'Распутин бывал во дворце, думаю, часто... В первый раз я видел его в церкви... Полковник Ломан поцеловал его. Когда я спросил, кто это такой, Ломан ответил уклончиво, что это юродивый'.
Аликс, как мы уже упоминали, весьма условно, лишь подчеркивая богоизбранность 'Нашего Друга', называла его 'старцем'. Настоящие старцы люди, уединенно живущие в посте и молитве, чаще всего монахи в монастыре. Но знакомая с мистической литературой царица отлично знала, что наряду со старцами на Руси существовали и другие удивительные и воистину 'Божьи люди' решившиеся на 'подвиг юродства'.
Юродивые - русское явление. В основе этого понятия лежат слова из Первого послания апостола Павла к коринфянам: 'Мы безумны Христа ради' и 'Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом' и из Евангелия от Марка: '... кто хочет идти за Мною, отвергнись себя'.
Во имя Христа юродивые отвергали жизнь обычных людей и соглашались изображать безумие, чтобы добровольно, как и Христос, претерпеть страдание и поношения от людей и так приобщиться к Его страданиям. 'Грешные их били, но мудрые им внимали', - так говорили о них во времена Московского царства.
В противоположность грешникам, жаждущим объявить себя святыми, это были святые, объявляющие себя грешниками, чтобы терпеть постоянное поношение от мира. Англичанин Д. Флетчер, побывавший в Московии в конце XVI века, так описывал этих странных людей: 'Обросшие волосами, порой
совершенно нагие и грязные, они спали, где придется, как бездомные псы... часто на кладбищах и свалках'.
В Московском царстве голос юродивого воспринимался как глас Божий. Когда ему хотелось есть, он мог войти в любую лавку и взять то, что пожелает, - и владелец был счастлив. И самый прекрасный собор в Москве - храм Покрова рядом с Кремлем - люди звали именем юродивого - Блаженного Василия. Всевластные московские цари почитали их и боялись.
Иван Грозный обвинил в измене города Новгород и Псков. Новгород был окружен войском царя, жителей жгли на кострах, младенцев привязывали к матерям и бросали в реку Волхов, а царские воины ездили на лодках с копьями и добивали тех, кто всплывал... Потом Иван направился к Пскову - уничтожить его жителей. В городе гудели колокола, жены прощались с мужьями. Но вступив в Псков, всемогущий царь первым делом... пошел поклониться юродивому Николе.
Был Великий Пост. Юродивый, носивший тяжелые вериги на голом теле, в ответ на приветствие Ивана молча протянул ему кусок сырого мяса. 'Я христианин и не ем мяса в Великий Пост', - сказал царь. 'Ты делаешь хуже - жрешь человеческое мясо, забывая и Пост, и Бога', - ответил юродивый.
И Государь-мучитель покорно ушел с войском, не тронув Псков...
Такова была сила юродивых. Люди верили, что под личиной безумия юродивые скрывали святость, мудрость, предвидение и обличение. Сама их нагота - это обличение людей, которые думают об украшении тела, но не о душе. Все их поведение - осмеяние условностей и пороков, которые обычно скрывают. Юродивые обнажали эти пороки, нарушая общепринятые приличия.
Один из главных пороков человека - похоть. И юродивые приставали к женщинам, явно демонстрируя то, что люди предпочитали держать в тайне. Они могли совокупляться прямо на улицах...
Как писал Г. Шавельский: 'На столе у царицы была книга 'Юродивые святые русской церкви' с ее пометками в местах, где говорилось о проявлениях юродства в форме половой распущенности'. Так она, как ей казалось, постигала тайну Распутина.
Юродивый отрешался от всех благ, и не только житейских, но и духовных: от почестей, славы, уважения и привязанностей со стороны ближних. Мало этого, он бросал вызов этим благам и приманкам, поступая не по-людски, но 'по-уродски'. ('Юродивый' - 'уродивый'. В. Даль).
Тайны поведения юродивых Аликс могла постигнуть на примере византийского юродивого, носившего то же имя, что и Верхотурский святой: Симеон. В его 'Житии', напечатанном в Четьях-Минеях, для царицы была разгадка многих шокирующих, а подчас - ужасающих поступков Распутина.
'Люди не могли узнать всей его святости, так как он скрывал ее от них, говорится в 'Житии' Симеона. - Ибо юродство и есть такой подвиг, в котором человек, исполненный истинной христианской мудрости, показывает себя по своему глубокому смирению, по наружным поступкам - безумным'. Но Симеон показывал себя часто сексуально безумным. Например: 'Когда жена корчемника (торговца вином. - Э. Р. ) одна спала в своей комнате, а муж ее продавал вино, пришел к ней Симеон и стал снимать с себя одежды, делая вид, будто хочет лечь с ней. Она закричала, и прибежал корчемник, которому жена сказала: 'Он хочет меня насиловать'. И муж зверски избил старца. Но Симеон был счастлив, претерпев поношение... '
И еще: 'Было две бани в городе, одна мужская, другая женская. Симеон пошел в женскую. Ему кричат: 'Постой, юродивый, не ходи туда, там женская баня!' Но Симеон сказал: 'Там горячая и холодная вода, и тут горячая и холодная... другого особенного ничего нет ни там, ни здесь... ' С этими словами он голый вошел в баню и сел среди женщин. Они тотчас все на него набросились, били его и выгнали... После того дьякон спросил святого: 'Отче, как чувствовала себя твоя плоть, когда ты голый вошел к нагим женщинам?' Старец отвечал: 'Все равно как дерево среди деревьев, так и я был среди них, не ощущая, что имею тело... но вся моя мысль была устремлена на Божье дело'... Будучи бесстрастен, он безбоязненно подходил к женщинам, и как в древности купина в Синае оставалась среди огня неопалимой, так он - от женского прикоснове
имя... И те, кто лгали на него (обвиняли в блуде. - Э. Р. ), за это тут же заболевали. И только он мог исцелить их своим поцелуем'.
Царица видела: вот так же заболел епископ Феофан, посмевший пойти против Распутина, не понявший его святости. И когда 'царям' рассказывали ужасы про Распутина, про бани и проституток, они вспоминали о
