которые доступны человеческой психике, и маг приходит к пониманию, что в этом мире существует нечто большее, нежели просто работа воображения.
Усложняет эту проблему тот факт, что маги, экспериментирующие в группе с эротическим обращением к божественному началу или его заклинанием, очень часто приходят к поразительно взаимоисключающим выводам относительно реальности или ирреальности подобного опыта. Оргии, направленные на вызывание божеств или демонов, давно доказали свою глубокую инициатическую ценность для одних и совершенную свою бессмысленность для других. Подобного несходства в полученном опыте и следовало ожидать от пути, настолько индивидуального; а тем, кто готовит себя к подобной работе, не стоит забывать, что ни одна из магических операций не вызывает столь противоречивых реакций.
К счастью, взаимопонимание, мотивирующее группу магов устроить оргию, должно основываться на непоколебимом уважении к чужим интерпретациям магических результатов. В противном случае, оргия станет прелюдией к нездоровому раздору самого бесполезного толка.
На практике, как правило, чем специфичней цель групповой работы, тем выше вероятность возникновения разногласий. Когда разброс во мнениях обостряется эмоциональным подъемом, вызванным эротическим контактом, резко возрастает вероятность конфликта. Но любое магическое действие, имеющее хоть какую-либо ценность, сопряжено с определенной долей неизбежного риска, и такого рода трения суть неотъемлемая составляющая темной волны.
Существует несчетное количество методов, которые группа магов может применить для вызова божественных сил, поэтому мы постараемся упомянуть лишь несколько самых распространенных. Один из участников (участниц), к примеру, избирается на роль, которую удачнее всего обозначить словом аватара, или воплощение бога или богини; он стремиться раскрыть свою психику, дабы достигнуть временного отождествления с сознанием избранного высшего существа. Остальные направляют свое сексуальное внимание на этого мага, превратившего свое тело в живой храм того или иного божества или демона.
Некоторые оргии этого вида начинаются с ритуального омовения и обривания аватары группой, которая затем физически ему поклоняется, как то принято в культе данного божества. Для этого прекрасно подойдут приемы, описанные в третьей главе, относящиеся к экзальтации шакти в ритуале пять таинств. Предваряющее омовение может иметь своей целью ритуальное очищение мага от человеческого начала, что откроет вход или выход для выбранного сверхчеловеческого духа. Мы порекомендуем провести определенное, скрупулезное научное изучение мифологии выбранного бога и обычаев, которые практиковали его жрецы, дабы приобщиться к могучему психическому резервуару далекой традиции.
Глубокий эротический транс можно вызвать в психике и теле «бога/богини» через направленное восхваление его (ее) тела, ведущее к тому, что в один прекрасный миг маг вдруг «становится» божеством. Один или несколько человек, возможно, пожелают взять на себя руководство и будут ритуально провозглашать, какие именно качества бога или демона постепенно проявляются в аватаре. Такой процесс психической трансформации иногда завершается тем, что воплощенное божество вступает в ритуальное совокупление с одним или несколькими магами, следуя духу своего мифа.
Например, если женщина-маг решает воплотить в себе Кали, она может избрать партнера (партнеров) на роль своего любовника, Шивы, обладающего неопадающей эрекцией. В соответствии с сексуальной символикой Кали, женщина-маг будет энергично двигаться, «оседлав» эрегированный фаллос «Шивы», в то время как ее партнер станет сохранять полную неподвижность, следуя индийской концепции активного Женского Демонизма, Шакти, и неподвижного мужского начала. Аналогично, женщина-маг, одержимая месопотамско-древнееврейским суккубом Лилит должна будет садиться на своего партнера (партнеров) сверху — это положение любят демоны, сознательно нарушающие заповедь Бога, предписывающую миссионерскую позу. Маг, ритуально превращающийся в египетского нетера Сета, скорее всего, будет заниматься со своими партнерами анальным сексом; такой вид половой активности часто фигурирует в мифологии этого неистового бога.
Разумеется, подобные воссоздания эротических атрибутов божеств будут лишены всякого смысла, если проводящие эти ритуалы маги не интересуются подробностями или не знают сопутствующей мифологии. В экспериментировании со связанными с воплощением теургическими операциями такого рода важно, чтобы все участвующие маги заранее тщательно подготовились и понимали всю, подчас совершенно непростую, символику этих ритуалов. Чем масштабнее оргия, тем ниже вероятность, что все участвующие маги будут одинаково хорошо воспринимать общий ритуальный «язык», что, увы, слишком часто делает работу такой же пустой, как любая традиционная религиозная церемония. Нередко ключом к успеху операции является хороший фундамент.
Как было сказано выше, нет причины, чтобы инкарнация мужского или женского божества ограничивалась полом мага; у гетеросексуальных магов отлично получаются богини, а традиционно «женственные» женщины великолепно справляются с ролью богов. Здесь теургист соприкасается со сферой женского или мужского космического начала, не соотносимого с областью биологического. К тому же пол и сексуальные предпочтения мага не важнее, чем степень его психического резонанса с вызываемым божеством.
Едва маг достигает состояния измененного сознания, сексуальное взаимодействие с остальными участниками оргии можно направить на акт награждения участников ритуала через эротическое общение какими-либо качествами божества. Благодаря данному методу, сексуальные маги через соитие, в буквальном или переносном смысле, поглощают сущность божеств.
Группа магов, посвятившая себя почитанию того или иного бога или богини, может провести церемонию введения, то есть, ритуал инициации в группу, включающий в себя ритуальный секс с магом, персонифицирующим божество, осуществляемый в присутствии уже приобщенных. Хотя при заклинании различных божеств требуются совершенно разные сексуальные модели поведения, есть определенные архаические формы групповой инициации, которые стоит взять за основу.
Любая инициация в новое состояние бытия сопряжена не только со смертью прошлой личности, но и с возрождением на более широком уровне сознания. По этой причине, а также благодаря архаическому культу вагины как психических ворот творения, древние храмы нередко задумывались как символическая вульва, ведущая к скрытой матке или sanctum sanctorum,
Для максимальной эффективности такого ритуала требуется двадцать и более магов. В совершенно темной комнате один из участников (мужчина или женщина) призывает бога (богиню) снизойти в него и занимает место на максимально далеком от двери расстоянии, на кровати или любом другом подобии ложа. Остальные маги становятся в две линии, точно друг напротив друга, и оставляют совсем узкий проход между двумя «стенками» символического родового пути. В определенный момент маг, проходящий инициацию в мистерию бога-покровителя этого ритуала, стучится в дверь комнаты.
Чем меньше посвящаемый знает о том, что ждет его во время ритуала, тем сильнее будет инициатический эффект. Однако непреложно соблюдаемый магами пути левой руки принцип доброй воли и свободы выбора требует, чтобы посвящаемый заранее дал свое согласие и понимал, что произойдет интенсивный сексуальный акт.
Заранее назначенный человек — возможно, самый энергичный и решительный из всей группы — исполняет роль хранителя врат. Посвящаемый просит позволения войти и подвергается испытанию со стороны привратника, спрашивающего, зачем тому стоит разрешить войти в святилище божества. Если, после неоднократных и пугающих испытаний, хранитель врат, в конце концов, сочтет ответ удовлетворительным, посвящаемого адепта подводят к рядам стоящих друг напротив друга участников и приказывают преодолеть путь по «родовому каналу».
Когда посвящаемый продирается по узкому проходу, с трудом по очереди минуя стоящих, он (она) получает сексуальную стимуляцию от каждого из (от многих) магов с двух сторон. Этот процесс продвижения вдоль линий должен быть достаточно долгим, чтобы посвящаемый оказался очень сильно возбужденным к тому моменту, как выйдет с другой стороны живого пилона, пережив новое рождение через влагалище,
