Песня Песней Соломона

26 Человек не может оставаться долго в этом состоянии обна­женности и пустоты, и потому апостол Павел (Кол. 3:9-10) сооб­щает нам, что, лишившись ветхого Адама, мы должны облечься в нового Человека Иисуса Христа. Отказавшись от всего - даже от привязанности к вещам, какими бы хорошими они ни были, - и

научившись не желать ничего, кроме предусмотренного Божественной Волей, мы теперь снова должны облачиться в эти же при­вязанности. Но на этот раз уже не потому, что они приятны, выгодны или служат способом удовлетворения нашего самолюбия, а потому, что они приятны Богу, приносят Ему честь и славу. (Св. Францисск де Саль «О Любви Божьей», книга 9, гл. 16.)

27 Здесь имеются в виду изъяны характера, а не сознательные грехи. Для того чтобы очистить дух, Бог использует то, что Иоанн Креста называет мрачной ночью духа. В это время Бог позволяет плохим свойствам характера, от которых человек, как ему кажется, навсегда избавился, вновь проявиться, причем очень заметно. Я имею в виду природные качества, поспешные слова или поступки, прихоти поведения и бунтовские мысли. Затем Бог лишает человека способности проявлять божественные добродетели и совершать: добрые дела. При этом человек очень страдает. Божья рука довлеет над ним; люди злословят его и подвергают невиданным гонениям; ~ его собственные мысли оборачиваются бунтовскими помыслами; и, вдобавок ко всему, его осаждают бесы. Благодаря этому ужасному набору инструментов распятия, человек соглашается уступить и умереть. Если бы хоть одна из этих мер была упущена, то сфера, не подвергнувшаяся нападкам, могла бы послужить в качестве убежи­ща и места передышки, и человек продолжал бы свою эгоистическую жизнь. Эти недостатки не преднамеренные, как и тысяча ужасных слабостей, атакующих душу и делающих ее несчастной. ~ Однако наша Невеста не всегда осознает это, поскольку думает, что причина отсутствия Бога - ее собственные ошибки. Обращается ли она к Нему? Она чувствует себя покинутой и не испытывает ниче­го, кроме Его негодования. Заглядывает ли она в себя, видит ли свое нечестие, нищету, несовершенство? Смотрит ли она с моль­бой на окружающих людей? Они - шипы, которые пронзают и от­талкивают ее. Она оказалась как бы на расстоянии от Бога и от всего творения, и, чтобы довершить ее страдания, Он выгоняет эту бедную страдалицу за дверь. Это необходимо для того, чтобы, сог­ласно Его Провидению, она оставила место своего уединения и вошла в контакт с этим миром. Величайшее мучение таких душ состоит в том, что, страстно желая отделиться от творения, они об­ наруживают, что их сердца постоянно отвлекаются на него, нес­мотря на все их усилия противостоять этому. Но теперь, когда их личные недостатки, испытания, переживание собственной слабос­ти, злоба людей и бесов позволили Богу осуществить Свои намере­ния, Он, наконец, одним движением руки избавляет эти души от всех врагов и принимает в Себе совершенно чистыми. Тому, кто не согласится пройти этот процесс распятия, придется всю оставшу­юся жизнь довольствоваться собой и своим несовершенством. Здесь Невеста хочет объяснить, что поначалу душа решительно пе­реносит гонения и клевету, уверенная в их несправедливости, но теперь все изменилось. Когда она видит себя привязанной к творе­нию, она полагает, что существующее в мыслях, также существует и в реальности. В результате она считает себя самым жалким творе­нием во всем мире, убежденная, что заслужила все эти мучения. Она невыразимо смущена и унижена и считает себя самой боль­шой грешницей. И чем больше она была ранее отделена от творе­ния, от духовных удовольствий и от радости жизни, тем больше она чувствует свою порочность и привязанность к земному, что служит причиной ее бесконечных мучений. Ей кажется, что ее влечет к удовольствиям, хотя на самом деле она избегает их больше, чем когда-либо.(«Оправдания». Н. 21.)

28 В предыдущем примечании я отметила, что в это время чело­век оказывается втянутым в активную жизнь и из-за непредвиден­ных обстоятельств вынужден слиться с миром. До сих пор он находился в уединении от него, тщательно избегая его влияния, и теперь, соприкоснувшись с ним, он сильно страдает. И все таки, если бы Бог по Своему Провидению не вынудил человека выйти из своего убежища, то он не стал бы объектом клеветы, поскольку был бы неизвестен. Он также не испытал бы возрождения своей привя­ занности к творениям, поскольку они не оказались бы перед его глазами. И он никогда не смог бы в достаточной мере узнать свои собственные слабости и свою абсолютную зависимость от благодати. Он бы не осознал того, что не может надеяться на себя, что дол­жен во всем уповать на Бога и доверять Ему, навсегда отвергнуть свое «я». Эта боль и эти страдания не знакомы тем, кто не знает Бо­га, и тем, кто предоставляет себе свободу действий. Они не могут почувствовать жало зла, поскольку добровольно подчиняют себя ему, угашая Святой Дух, предаваясь всевозможным беззакониям, забывая Бога. Чем дольше они живут, тем больше развращаются. Другие же, пройдя искушения и испытания, признаются достой­ными за свою верность и глубокое смирение и принимаются Бо­гом. («Оправдания», П. 203.)

29 Здесь важно помнить об упомянутом в начале различии между умышленным противлением, являющимся непреодолимой преградой Божьей работе, потому что Он не может нарушить сво­бодную волю человека, и противлением естества, которое, несом­ненно, совершается по его воле, однако является неумышленным и представляет собой просто природное желание жить. Но каким бы сильным ни было это последнее противление и каким бы вели­ким ни был бунт естества, Бог не прекращает Свою работу. Он ис­ пользует посвящение человека, от которого тот никогда не отказывался и не отказывается сейчас. Его воля остается в послу­шании и подчинении Богу, несмотря на бунт чувств. Именно это посвящение, это подчинение воли, рождающееся в глубине души и не всегда распознаваемое человеком, позволяет Богу протягивать ему Свою руку и продолжать Свою работу, не отнимая его свободы. («Оправдания», 11. 205 - 1.7.)

30Бог подробно открывает Свои планы. Но мы не должны это понимать буквально, будто Он прямо указывает человеку на оп­ределенные вещи, от которых тот Должен отказаться и принести в жертву. Вовсе нет. Здесь Он всего лишь объясняет Свои намере­ния, помещая человека в горнило самых суровых испытаний, как будет показано дальше. В результате человек оказывается в состо­янии пожертвовать Богу не только то, что у него есть, но даже всю свою жизнь, и, причем, навсегда. И как же совершается эта жерт­ва? Через полное разочарование в себе, которое Иаков называет святым разочарованием, поскольку оно вынуждает человека бе­зусловно довериться Богу и оставить всякую надежду на себя. Мы должны помнить о том, что, чем больше мы разочарованы в себе, тем больше надеемся на Бога, хотя этот принцип может быть про­диктован разумом. Чем дальше мы уходим от веры, основанной на видении, тем глубже мы входим в веру Божью, лишенную вся­кой материальной опоры. Чем больше мы ненавидим себя, тем сильнее любим Бога. Что бы Бог ни забирал у человека, это всег­да жертва, которую я по обыкновению называю чистой. Он при­носит ее в тот момент, когда, чувствуя, что лишился Бога, себя и творения, взывает к Нему: «Боже мой, для чего Ты оставил меня? (Матф. 27:46)», - и сразу же добавляет вместе с Господом Иису­сом: «В руки Твои предаю дух мой» (Лук. 23:46). Это полная и со­вершенная жертва. Именно это безусловное подчинение всего себя воле Божьей я называю окончательной жертвой. Слово «со­вершилось» (Иоан. 19:30), произнесенное Иисусом Христом на кресте, ставит точку в этом акте и свидетельствует об окончании действия.

31Причиной всех наших неприятностей является наше против­ление, обусловленное нашими привязанностями. Чем больше мы страдаем, тем острее становится наша боль, однако, если мы пол­ностью предаемся ей и позволяем процессу распятия беспрепят­ственно продолжаться, то она значительно смягчается. Человек начинает узнавать о своих преградах только тогда, когда они устра­няются. («Оправдания», П. 207.)

31 Противление, о котором здесь идет речь, бывает двух видов. Мы слышим голос Жениха, Который обращается к Своей невесте: «Отвори Мне, сестра Моя, Невеста! Я отягощен Своими чувства­ми». Он пришел, чтобы сделать ее соучастницей Своих страданий, и поэтому она ясно видит Его печаль. Его обращения рождают в ней мучительные образы страданий, сопровождаемых всеми возможными последствиями. Ибо, если бы она могла быть сильной в своих страданиях, то она переживала бы их с