всецело божественный. Вследствие единения, произошедшего между Богом и душой, Бог становится источником ее поступков и слов, хотя они имеют внешнее выражение.
Брак, посредством которого два человека становятся одной плотью (Быт. 2:24) - это всего лишь слабое отражение духовного брака, в котором, по словам Св. Павла, Бог и человек становятся одним духом (l Кор. 6: 17). Многих интересует, когда происходит духовный брак. Это легко выяснить на основании вышесказанного. Помолвка или дача взаимных обязательств происходит тогда, когда человек подчиняет себя всецело Богу, а Бог всецело отдает Себя человеку, желая соединиться с ним. Это - соглашение и взаимные обещания. Но, ах! Какой путь еще предстоит пройти и какие страдания претерпеть, прежде чем это, страстно желаемое, единение сможет осуществиться! Брак происходит в тот момент, когда душа падает без чувств в объятия Жениха, Который, видя, что она уже готова к этому, принимает ее. Однако, чтобы раствориться в Боге, душа должна полностью освободиться от себя, умереть для себя. Так происходит восхитительное слияние творения и Творца, заканчивающееся их единением, хотя в такой же пропорции, в какой капля воды соединяется с океаном. Маленькая капля воды, вливаясь в океан, становится с ним одним целым.
Если кто-то скажет, что некоторые святые и писатели вступили в божественный брак, не достигнув состояния, описанного выше, то я отвечу, что они просто перепутали помолвку с браком. Поверхностно рассуждая, они не всегда различают эти ступени, подобно тому, как зачастую первые шаги духовного пути путают с Божественным Единением. Каждая душа, которой было позволено вступить в помолвку, считает себя Невестой, и это вполне естественно, потому что Сам Жених называет ее так, как мы уже видели. Только опыт и божественное просвещение может сделать человека способным увидеть это различие.
Жених снова сравнивает мысли Своей Невесты с козами, сходящими с Галаада. Разум таких людей настолько чист и свободен, что даже их мимолетные мысли направлены на действие, подразумеваемое Богом.
Жених повторяет Своей невесте уже сказанное однажды: состояние, в котором она оказалась, вполне реальное. Под зубами здесь подразумеваются свойства ее души, которые приобрели совершенную невинность и чистоту. Они похожи на овец, но уже не обстриженных, как прежде. Память теперь напо минает ей только о том, что и когда, согласно Божьему промыслу, она должна делать, причем, это вполне конкретные напоминания, а не абстрактные образы. Свойства души не бесплодны. Напротив, они более плодовиты, чем когда-либо прежде, и более совершенны.
.
Под кожурой яблока скрывается все его содержимое. Так и в случае с этой душой. Ее внешняя жизнь совершенно незначительна по сравнению с тем, что сокрыто внутри'. Она исполнена чистейшего мило сердия и наивысших добродетелей, которые, однако, скрыты под самой обычной внешностью. Богу нравится скрывать души, которые Он избрал для Себя. Ангелы восхищаются ими и почитают их, хотя окружающие не замечают их красоту. Тот, кто судит только по внешности, находит их самыми обычными, хотя в действительности они - радость Божья.
Они не изумляют мир чудесами или выдающимися дарами. Все это имеет мало значения для них. Бог скрыл их для Себя, и настолько ревнив' к ним, что не показывает их людям. Вместо этого Он запечатывает их Своей печатью. Он называет Свою Невесту запечатанным колодцем (4:12), подразумевая под печатью Самого Себя. Но почему Он держит ее запечатанной? Потому что любовь крепка, как смерть, а ревность люта, как преисподняя (8:6). Какое совершенное сравнение! Ибо как смерть забирает у человека все, так и Любовь ничего ему не оставляет. Ревность Божья так же люта, как ад, ибо она не жалеет средств, чтобы полностью завладеть Невестой.
Возможно, кто-то скажет, что эта душа не может быть скрытой, поскольку она оказывает помощь ближнему. Однако я отвечу, что именно это более всего подвергает ее унижению. Бог скрывает ее, чтобы сделать более презренной из-за тех противоречий, с которыми она должна столкнуться. Действительно, на тех, кто обращается к ней и готов принять от нее какое-то благодеяние, она оказывает влияние, однако не следует забывать, что эти души сами глубоко скрыты. Бог, как правило, допускает унизительные обстоятельства для избранной души, чтобы оскорбить тех, кто стал причастным ее благодати. В результате такие люди отделяются от нее.
Жених в этом стихе говорит о Невесте как о Себе. Не все ли, кого Он приобрел для Своего Отца, соб лазнились о Нем? (Марк. 14:27). Давайте бегло исследуем жизнь Христа. Внешне она выглядит более чем заурядной. О святых, совершающих выдающиеся поступки, Христос сказал, что они сотворят больше того, что сотворил Он (Иоан. 14:12). Те, о ком мы сейчас говорим, - это люди, подражающие Христу, и именно по этой причине мы видим в них мало качеств простых святых', Однако если мы поищем в них признаки Господа Иисуса, то найдем их без затруднений. Тем не менее, Он - камень преткновения для иудеев, а для эллинов - безумие (1 Кор. 1:23). Эти люди в своей простоте часто оскорбляют чувства тех верующих, которые более тяготеют к законническим формам, нежели к простоте Евангелия, и которые за кожурой граната не видят его содержимого.
О, вы, заблуждающиеся подобным образом! Помните, что у граната, с которым так уместно сравнива ется Невеста, есть кожура, совершенно ничтожная с виду, скрывающая превосходнейшее, как на глаз, так и на вкус, содержимое. Это есть не что иное, как восхитительное милосердие, которое Жених вложил в сердце Своей Невесты, введя ее в Свои чертоги, и которое теперь достигло апогея. Гранатовое яблоко полностью поспело.
Жених заявляет, что есть избранные души, как высокого - царского - ранга, так и низкого, разделяющие Его особую благосклонность. Многие люди принадлежат Ему и жаждут соединиться с Ним, однако наибольшую любовь Он испытывает к Своей Невесте. О, Боже! До какого блаженства Ты возвысил Свою Невесту! Есть люди, подобные царским особам, возвышающиеся своими достоинствами; есть также многие другие, кому Ты даруешь Свои ласки, однако Твоя Невеста больше принадлежит Тебе, чем все они, вместе взятые
