Хотя основной смысл этого стиха имеет отношение к вечно благословенной Марии и вселенской Церкви, все же, можно сказать, что здесь речь идет о людях, которых Бог избирает особым образом. Все, что имеет отношение к Церкви как таинственному телу, столь же справедливо и в отношении ее членов (особенно, если они совершенно чисты). Здесь Жених заявляет, что душа, с которой Он вступил в брак, единственная и неповторимая в своей простоте. Единственная она еще и потому, что возрождена в Боге для совершенного единения с Ним - своим истоком. Она совершенна, однако Божьим совершенством, а не своим, и, освобожденная от себя и отделенная от своей жесткой, стесненной и ограниченной натуры, она обрела Божью невинность, полностью отказавшись от себя. Она совершенна и лишена всякого своекорыстия.
Здесь следует отметить, что какие бы похвалы до этого Жених ни даровал Невесте, Он не называл ее единственной и совершенной до тех пор, пока она полностью не погрузилась в Него и не слилась с Ним. Эти качества могут быть обретены только в Боге, когда человек, находясь в неизменном и прочном состоянии, достигает совершенства в Нем.
Она - единственная у своей матери, потому что лишилась своих врожденных качеств и отделилась от всего природного. Она - избранница той мудрости, которая обнажила ее сущность.
Наиболее духовные люди увидели ее, потому что Бог обычно дает таким душам известность, а некоторым из них иногда дарует понимание своего положения. Царственные особы (то есть, те, кто занимает высокое положение), а также обычные люди превозносят Невесту, потому что чувствуют на себе действие благодати.
Хотя вышесказанные слова могут показаться противоречивыми, на самом деле это не так. Описанное здесь состояние следует понимать как апостольское состояние Христа, которое Он принял одновременно как Царь и как Спаситель.
Здесь хор друзей Жениха восхищается красотой Его Невесты. «Кто эта, - говорят они, - медленно восходящая, как заря?» Из этого следует, что Невеста, хотя и воссоединенная с Богом, восходит посте пенно и совершенствуется в своей божественной жизни до тех пор, пока не достигнет вечных обителей. Она восходит в Боге незаметно, подобно рассвету, пока не наступит полдень и не засияет солнце (то есть, слава Небес). Но этот вечный день берет начало в этой жизни. Она прекрасна, как луна, потому что черпает свою красоту от солнца. Она светла, как солнце, потому что воссоединена со Христом и причастна Его славе. Но она грозна и устрашающа для демонов, для греха, для мира и для самолюбия, как войско, собравшееся на битву и готовое вступить в бой.
Ст. 11. Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки?
Душа еще не настолько утверждена в Боге, чтобы перестать бросать взгляд на себя, даже беглый. Это неверность, однако ее проявления редки и возникают исключительно по причине слабости. Жених допускает Своей Невесте совершить эту незначительную ошибку, чтобы показать нам, какой большой вред наносят размышления о себе даже в самом совершенном состоянии. Она на мгновение опять вошла в себя под самым благовидным предлогом взглянуть на плоды своей смерти и посмотреть, не распустилась ли виноградная лоза, не возрастает ли она, не стало ли ее милосердие плодоносным. Разве не выглядит все это очень естественно, правильно и разумно?
«Я сделала это, - говорит она, - не подумав, без злого умысла. Я не хотела огорчать моего Возлюб ленного, однако, как только я так поступила, моя душа взволновалась из-за колесниц знатных народа моего. Причиной всему - мои бесконечные размышления, которые проносились в моей голове подобно множеству колесниц. И они окончательно разрушили бы меня, если бы не поддержка Его руки.
Примечания:
39 Когда Жених Своей любовью и Своей душой проник глубоко в сердце Невесты, она в ответ излила свою душу в сердце своего Возлюбленного. Как снежный сугроб на склоне холма под лучами солнца начинает таять, терять свою форму и растекаться по склону, согреваемому теплыми лучами, так и душа Невесты тает и течет на голос Возлюбленного. Она также выходит за рамки своей природы, чтобы последовать за Тем, Кто зовет ее. Но как происходит это святое таяние души? Крайняя радость Жениха о той, кого Он любит, производит в ней духовную слабость, чтобы она больше не имела силы обитать в себе. Так, подобно расплавленному воску, лишенному твердости и прочности, она течет и вливается в Того, Кого любит. Она не мчится в стремительном порыве, не хватается за Него, желая силой удержать Его и слиться с Ним. Она просто тихо, подобно прозрачному ручейку, течет в Божественность. Мы видим облака, которые сгущаются и несутся, движимые южным ветром. Затем они тают, превращаясь в дождь, который, падая на землю, смешивается с ней. Так и душа, которая, хотя и любит, но все еще пребывает в себе, истекает в этом святом и благословенном потоке. Она покидает себя не только для того, чтобы воссоединиться со своим Возлюбленным, но и для того, чтобы слиться с Ним, стать одним целым. (Св. Франциск де Саль, «О любви Божьей», книга VI, гл. 12.)
40 Как маленькие дети нашего Небесного Отца, мы можем следовать за Ним по-разному. Мы можем опираться на свою волю, согласовывая ее с волей Божественной, и всегда держать руку послушания в руке Его промысла. К примеру, Бог хочет, чтобы я соблюдала день покоя. Это вынуждает меня также желать этого, что я
и делаю усилием своей воли. Но мы можем также идти с нашим Господом, вообще не имея своей воли, просто позволяя вести себя так, как Он считает нужным. То есть, мы можем вести себя так, как ведет себя младенец в руках матери. Наша воля становится единой
с волей Божьей. Это - восхитительное проявление согласия. Наше стремление следовать Его желанию
