должно быть таким, как будто оно родилось и окрепло исключительно по Его воле без какого-либо вмешательства с нашей стороны. Истинно, мы желаем, чтобы все происходило согласно воле Божьей, и такое желание очень похвально. Однако мы должны принимать проявления Его желаний просто и спокойно, то есть, не желая ничего, безмолвно соглашаясь со всем, что Бог хочет произвести в нас, нами или через нас. Если бы ребенка Иисуса, находящегося на руках матери, спросили, куда Он идет, разве не ответил бы Он: «Это не Я иду, а Моя мама»? «Однако, Ты, несомненно, идешь вместе с мамой!» «Нет, Я вообще не иду, а если же и иду, то не Своими ногами, а ее». И если бы кто-то возразил: «Но, послушай, возлюбленное Чадо! Твоя воля В том, чтобы позволить Своей дорогой маме нести Тебя!» - разве не мог Он ответить: «О, нет! Моей воли в этом нет. Моя мама хочет, чтобы Я был с ней. Она заботится о том, как и куда идти. Я иду ее ногами и желаю только того, чего желает она. Меня не интересует, как она идет: быстро или медленно, той или этой дорогой. И Меня нисколько не заботит, куда она идет». Такими должны быть и мы: послушными Богу, мягкими как воск, доверившимися Ему полностью. Он знает, что нам нужно. Мы возлагаем на Него все наши заботы, ибо Он печется о нас (l Пет. 5:7). Обратите внимание на слова апостола: все наши заботы. Это означает как принятие действий Его Провидения, так и желание или не желание этих действий, потому что Он предвидит наилучший исход наших дел и желает для нас самого наилучшего. (Св. Франциск де Саль. «О любви Божьей», книга IX, гл. 14.)
41 Мы видим то, что вне нас, а не то, что внутри нас. («Оправдания», П. 133.)
42 Но мало что можно сказать о тех, кто по-настоящему посвящен, кто полностью потерялся в Боге и умер для себя. Никто не видит и не знает их. Их обиталище скрыто, и никто не может знать, что составляет их удовольствия и радости, в которых они покоятся В полдень. Будучи абсолютно неизвестными, они часто (да почти всегда) гонимы людьми - даже самыми святыми, - чему они чрезвычайно рады, поскольку это выявляет в них жизнь их любимого Спасителя. Он был гоним Своими собственными детьми так яростно, как будто был врагом всего человечества. Так не является ли великой честью для ученика быть таким же, как его Учитель? (Иоанн Св. Сэмпсона, «Размышления», 16.)
Святые люди даже исследуют жизнь тех, кто посвящен в такой же степени, как и они, но зачастую эти исследования заходят в тупик из-за различия состояния тех и других. И потому они преследуют и неистово злословят своих собратьев, называя их ленивыми и бесполезными. С рук этих неизвестных друзей Бога часто капает драгоценное миро. (Иоанн Св. Сэмпсона, «Размышления», 38.)
43 Поистине, о, Господь, Ты - Бог ревнитель! Так Ты назвал Себя (Исх. 34:14). Одна из причин ревности Божьей - малое число Его последователей, сосредотачивающихся исключительно на Нем. Он не может сносить соперников и потому находит мало радости в разделившихся душах. Однако тех, кто всецело посвящен Ему, Он любит и почитает как Свое особое достояние. Он проявляет все Свои права над ними, не препятствуя их свободной воле, поскольку их посвящение носит искренний, сердечный и совершенно добровольный характер. Его ревность соразмерна Его любви. Он не может сносить в них никакого пятна. Они - Его избранные сосуды, закрытые в тайных ящиках, не выставляющиеся напоказ для любопытных взглядов мира, не способного оценить их по достоинству. («Оправдания», IП. 57.)
44 Я имею в виду те наиболее примечательные и выдающиеся качества, которые иногда характеризуют их жизнь. Что же касается святости, то она проявляется через жизнь Христа в них. («Оправдания», ПI. 64.)
Искренность обращения Невесты свидетельствует о непреднамеренности ее ошибки', и поэтому подруги не увидели ее скитаний. Единственное, на что они обратили внимание (и чему очень удивились), - это то, что, едва завершив свой рассказ о красоте и миловидности Жениха, она исчезла с их глаз, поскольку сразу же была допущена на брачную вечерю Агнца. Таким образом, она настолько поднялась над собой и всем творением, что люди полностью потеряли ее из виду. Они умоляют ее повернуться к ним, чтобы увидеть ее в славе и в радости, как недавно видели ее в печали. «Оглянись! - восклицают они. - О, Суламита, храм мира! Оглянись, чтобы мы могли стать на тот же путь и достичь того же блаженства. Оглянись, чтобы быть нашим проводником, нашей поддержкой, нашим утешением. Оглянись, чтобы мы могли пойти за тобой».
Вместо Невесты отвечает Жених. Его слова адресованы людям, которые так убедительно настаивает на том, чтобы она повернулась к ним. Он как бы недоволен, что они мешают ее невинной радости от пребывания с Ним. Он и ранее просил их, чтобы они не будили ее. Поэтому Он говорит: «Почему вы так настойчиво упрашиваете Мою Невесту оглянуться? Что вы можете увидеть в ней кроме множества шатров? Она обрела благодать и красоту юных дев, ибо чистый поцелуй, которым я наградил ее, сделал ее в высшей степени чистой. В то же время она обрела силу и мощь войска, потому что связана со Святой Троицей и причастна к божественным атрибутам. Она уже способна вступить в сражение и уничтожить всех Божьих врагов, восстающих против нее.
«О, дщерь именитая! О, дитя Божье! - восклицают юные девицы. - Твои ноги прекрасны, потому что идут вперед, к своему Богу, не зная усталости. Очаровательная красота этого продвижения - это и есть истинный покой, которому ничто не помешает. Это - подлинный путь, который ни в коей мере не исключает отдыха. Напротив, чем больше отдых, тем больше продвижение, и чем стремительнее продвижение, тем безмятежнее отдых. Твои ноги прекрасны еще и потому, что они, направляемые волей Божьей, идут согласно Его провидению. Как прекрасны твои ноги в сандалиях! Каждый их шаг совершается по воле Божьей». Округление бедер указывает на восхитительный характер ее поступков, которые полностью подчинены Божьему руководству. Он - искусный художник, переплавивший и сформировавший эту душу в горниле Любви.
Под животом подразумевается способность Невесты принимать божественные дары, или, другими
