литературных текстах эпохи республики, прославлявших военные подвиги аристократов. — 443. (См.: Harris William V. War and Imperialism in Republican Rome 327—70 В. C. — Oxford, 1986 pp. 17—32. Сводка материала там же — на с. 261—262.)
ludens — играя, играющий. Автор приводит это причастие по-латыни в расчет^, что читатель услыпшт здесь намек на название весьма популярной капитальной культурологической работы Й. Хёйзинга «Homo ludens» («Человек играющий»), 1938.— 370.
libertas — свобода в ее специфически римском понимании — характеристика правового статуса самостоятельного и независимого гражданина (см. ius), обеспечиваемого республиканской конституцией. — 81; 191; 2Й.
См.: Тацит. Анналы II, 4, 3; Бартошек М. Римское право. М., 1989, с. 205. Wirszubski Ch. Libertas as a Political Idea at Rome... — Cambridge, 1950.
majestas — величие; усеченная форма выражения majestas populi. Romani — «величие римского народа». Понятие, делавшее сакрально, нравственно, юридически недопустимыми какие-либо действия, направленные на нанесение военного, гражданского или морального ущерба римскому государству. Соответственно lex majestatis, «закон о величии (римского народа)», сурово карал любые действия такого рода. — 152; 164.
См.: Дигесты (Свод гражданского права), кн. 48, титул IV «К Юлиеву закону о величии».
mail — дурные (граждане). Понятие противоположное boni (см.), - 454.
miseratio — выражение соболезнования. Часть судебной речи, рассчитанная на то, чтобы выавать у слушателей сострадание к обвиняемому. — 79.
obnuntiatio — сообщение о дурных предзнаменованиях. — 239
officium — обязанность, усердие, услуга, долг (перевод греч. тахаФпхоУта — обязанности). В нравственной философии Цицерона — долг по отношению к государству, одна из главных категорий его этической системы. — 443; 444. (См.: Цицерон. Письма к Аттику XVI, 14, 3; см. также выше пояснения к словам constantia, honestum.)
oratiuncula — уменьшительное и пренебрежительное производное от слова oratio — «речь». — 295.
otlum — отдых, праздность, досуг .(обычно — посвященный ученым занятиям). В идеале жизнь римлянина республиканской норы была целиком посвящена служению государству — в молодости и зрелости па гражданском и военном поприще, в старости, на досуге — на литературном поприще, путем создания про-ивведений, имеющих политическое или воспитательное значение. Обеспечение продуктивного досуга в старости — otium cum dig-nitate (покой в сочетании с достоинством) — было не только одной иэ главных забот на протяжении жизни, но также показателем стабильности, «благоустроенности» государства. — 271; 305. (См.; Цицерон. Речь в защиту Публия Сестня. 98; его же.
Катон Старший, или О старости, 1—31; Межерицкий Я. Ю. Iners otium. — В кн.: Быт и история в античности. М., 1988, с. 41— 68; Гаспаров М. JL Поэзия Катулла. — В кн.: Катулл. Книга Стихотворений. М., 1986, с. 167 и след.)
Parens — см. Pater Patriae.
Paterfamilias — отец семейства. — 28.
Pater Patriae — Отец Отечества. Почетное наименование, присвоенное Цицерону в 63 году после подавления им заговора Катилины (подробнее см. во вступительной статье). Начиная с Юлия Цезаря, присваивалось многим императорам. Смысл его состоял в том, что народ как бы уподоблялся семье, а носитель звания — отцу, paterfamilias (см.), находившемуся с членами ее в тесных патриархальных отношениях и в то же время располагавшему над ними непререкаемой властью. Примечательно, что при создании Российской империи Петр I принял римское по происхождению звание Отца Отечества (1721 г.) — 29. (См.: Гай Светоний Транквилл. Жизнеописание двенадцати Цезарей. Божественный Август, 58.)
perduellio — 177.
Пе*)1 тог xa#r|xovtog — о дол!е; см. выше пояснение к слову officium — 443.
pietas — благочестивое уважение. Одна из самых древних и важных добродетелей в римской шкале ценностей. Означала вер-пость человека своим обязательствам по отношению к коллективу — семье, общине, государству^ его традициям и установлениям. При расхождении между обязательствами перед pietas и перед письменным законом предпочтение отдавалось первым. — 29; 80; 383; 435; 486; 495. (См.: Машкин Н. А. Принципат Августа. М.—JI., 1949, саг. с. 302, где приведен текст эпитафии римского ветерана, прославляющей pietas; ВДИ, 1970, № 3, с. 74.)
popularis — доступный любому гражданину, гласный, принадлежащий к так называемой народной партии. — 458.
populus — народ, совокупность граждан одной общины, рассматриваемая как ее гражданский коллектив, носитель суверенитета и субъект международного права; народ есть воплощение государства, которое называлось у римлян res publica — «дело народа». Соответственно представленный народным собранием, народ составлял высшую законодательную власть общины, представленный народным ополчением — воплощал ее военный потенциал. — 300; 344; 345. (См.: Цицерон. О государстве 1, 39— 53; Тит Ливий II, 1—8; Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977, с. 7—41; Nicolet С. Le metier de citoyen dans la Rome republicaine. 2-e ed. — P. 1976.)
praefectus fabruni — руководитель ремесленников и рабочих (в армии и в провинциях). Такого руководителя римский магистрат в провинции обычно подбирал из числа молодых членов местных зажиточных семей. Для префекта то было начало карьеры, нередко кончавшейся значительными должностями в Риме, на протяжении которой он оставался связан с выдвинувшим его магистратом и преданным ему. — 235; 264.
praevaricatio — тайное содействие противной стороне в суде, сговор. — 284.
princeps, principes civitatis, principes — первый человек (первые люди в государстве, главенствующие члены общины, народа, племени). Изначально неформальное обозначение наиболее знатных и богатых людей, признанных способными иредставлят:» гражданский коллектив и (или) руководить им. Позже — обозначение «первоприсутствующего», т. е. наиболее авторитетною (см. auctoritas) сенатора. При империи принценсом назывался правитель государства. — 202; 368; 372; 490. (См. статью princeps в кн.: Реальный словарь классических древностей по Любкеру. — Спб., 1885; S>me R. The Roman Revolution, 1У56, pp. 149—161.)
privilegium — закон, относящийся к одному лицу. — 238.
prudentia — мудрость, состоящая гласным образом в благорг-зумнои рассудительности и спосооьости учитывать последствии поступков и действии, предвидеть оудущее. Одно из нравственных понятий, заимствованных римлянами и, в частности, Цицероном из греческой философии (см. выше constantia и honestum).— 36; 237; 405.
reciperatores — члены особой судебной коллегии, котора. рассматривала не терпящие отлагательства имущественные Дела. — 128.
religio (мн. число — re’igiones) — справедливость, благоче-стие, благоговейное отношение к богам, выражающееся в правильно проведенных обрядах. Специфически римское понятно (слово religio не имеет точных соответствий ни в древнегреческом, ни в других языках), принципиально отличное от богопо-читапия у варваров, обозначаемого словами superstitio — «суеверие» и formido — «гнетущий страх». — 156; 307. (См.: Цицерон. О природе богов. II, 3, 8; его же. Об ответе гаруспиков, 9, 19; Гораций. Оды III, 6, 5 и след.; Сб. История философии и вопросы культуры. М., 1975, с. 66—67.)
res publica — букв.: народное дело; государство, республика (римлян). Римское государство, особенно в республиканскую пору, несло в себе множество пережитьов общинной организации ч семейно-родовых отношений и потому не было всецело и собственно правовой структурой. Обозначая свое государство кеи «народное дело», римляне имели в виду этот его характер. Кроме того, слово res означало объект права, которому противополагался человек (люди) как субъект права. Поэтому словосочетание res publica указывало также на подчинение государственных дел (res) воле народа (publica — прилагательное, производное от populus «народ») — 116; 309; 344, 378; 408; 409; 450.
См. Цицерон. О государстве I, 39 и след.; Тацит. История 1, 16, 1; Светоний. Жизнеописание 12 Цезарей. Божественный Юлин 78, 2; Вестник Древней истории 1989 №
