АКУДОВИЧ (Акудовiч) Валентин (р. в 1950) - белорусский философ-постмодернист, поэт, литературный критик. Культовая фигура белорусской интеллектуальной жизни второй половины 1990-х. Заместитель главного редактора журнала 'Фрагменты'. Автор книги 'Меня нет. Размышления на руинах человека' (Минск, 1998), а также ряда получивших известность постмодернистских проектов: 'крестный отец' литературного объединения 'Бум-бам-лит', рецептор поэтического проекта 'Стихи Валентина Акудовича' (сами стихи написаны известным» и малоизвестными белорусскими поэтами), создатель эссе-манифестов 'Диалоги с Богом', 'Война культур', 'Архипелаг Беларусь', 'Разрушить Париж', 'Беларусь как постмодернистский проект Бога', 'Метафизика: ситуация расцвета и упадка' и др. Лейтмотивом творчества А. выступает тема метафизики отсутствия, как развернутая в парадигму постэкзистенциального мышления, так и генеалогически ос мысленная посредством специфически белорусского опыта отсутствия в Большом Западном Нарративе Анализирует и подвергает деконструкции разнообразные идеологемы, с помощью которых сознание пытается упорядочить и удержать текучие конфигурации актуально сущего, а также цивилизационные стратегии, обрывающие последние связи человека этим самым сущим (исчезновение пространства и времени в симулированных средах а- реальности, превращение культуры в локальную подсистему глобального информационного обмена и т.д.). Ничего не предлагает. Подтверждает 'невозможность иначе изб(жать смерти, кроме как умереть'.
АЛКОГОЛЬ
АЛКОГОЛЬ - этиловый спирт, этанол. Наиболее распространенное в Западной и Центральной Европе, России, Северной Америке, части государств Азии вещество наркотического действия, оказывающее депрессивное воздействие на нервную систему. А. известен как значимый компонент, обусловливающий поведенческие сценарии людей с самых ранних стадий эволюции социума. Способность А. вызывать у человека состояние эйфории, вуалировать заботы и формировать сопутствующие иллюзорные представления уже в глубокой древности воспринималась людьми как свойство безусловно сакрального типа (например, широко распространенные Дионисийские таинства в Аттике и аналогичные культы в других странах). Изобретение процедуры перегонки А. в эпоху средневековья позволило значительно усилить меру и степень воздействия А. на психику человека. Врач и алхимик средневековья Арнольд из Вилла-новы (1235-1311), автор сочинений 'О ядах', 'О противоядиях', 'Розарий философов' и др., именовал разновидность А. - бренди - 'эликсиром бессмертия'. (В традиции символизма А. трактовался как 'огонь-вода' или образ соединения противоположностей: горящий А. интерпретировался как одно из великих таинств природы. По мнению Башляра, когда А. горит, 'он кажется как бы 'женской' водой, утрачивающей всякий стыд; неистово отдает она себя своему господину - огню'.) В новейшее время преобладающей функцией А. (в контексте реконструкции процессов научного и художественного творчества) правомерно рассматривать его значимый и одновременно высокотрагичный потенциал как распространенного стимулирующего средства механизмов сублимации у выдающихся творческих личностей (Л. ван Бетховен, В.Высоцкий, С.Есенин, Маркс, М.Мусоргский, А. де Тулуз-Лотрек, Ф.С.Фицжеральд, П.Чайковский и др.). Систематические исследования медико-социологического и психологического порядка тех деформаций в обществе, которые вызываются массовым избыточным употреблением А., начались с середины 19 в.; тогда же (1848) шведский ученый М.Гусс предложил термин 'алкоголизм' для обозначения совокупности патологических изменений в организме человека, явившихся результатом неумеренного потребления А. Актуализировавшиеся во второй половине 20 ст. собственно философские реконструкции проблемы многомерной топологии бытия (см. Плоскость, Складка) акцентировали, в частности, исследования воздействия А. на трансформацию пространственных ориентации и временного восприятия индивида. В ряде версий (например, у Делеза) отмечается, что алкоголизм человека являет собой поиск особого эффекта: 'необычайной приостановки настоящего'. Алкоголик, по мысли Делеза, живет совсем не в прошедшем времени несовершенного вида и не в будущем времени; у него есть лишь сложное прошлое совершенного вида - хотя и весьма специфическое. Пьянствуя, алкоголик так компонует воображаемое прошлое, как если бы 'мягкость причастия прошедшего времени соединялась с твердостью вспомогательного настоящего: я бывало-любил, я бывало-делал, я бывало-видел'… Сам же пьющий человек переживает один момент в другом, наслаждаясь своим маниакальным всемогуществом… Совершенное прошедшее время превращается в 'я бывало-напьюсь'. Настоящий момент в данном случае - уже не момент алкогольного эффекта. Это, по Делезу, 'момент эффекта эффекта': застывшее 'настоящее' ('я, бывало…') соотносится теперь лишь с ускользанием 'прошлого' ('напивался'). Кульминация достигается в 'оно, бывало…'. В этом эффекте ускользания прошлого, в этой утрате всякого объекта и заключается депрессивный аспект алкоголизма… Когда алкоголизмом страдают по-настоящему, когда выпивка - это острая необходимость, тогда, согласно Делезу, возникает иная, не менее основательная деформация времени. На этот раз любое будущее переживается как 'будущее совершенное' с необычайным ускорением этого сложного будущего - эффектом от эффекта, не оставляющим до самой смерти… Алкоголизм героев Фицжеральда - это процесс саморазрушения, доходящий до того, что вызывает эффект 'отлета' прошлого: не только трезвого прошлого, от которого алкоголик навсегда отрезан… но и ближайшего прошлого, в котором он только что выпивал и напился, а также и фантастического прошлого, когда впервые был достигнут этот эффект… По убеждению Делеза, как 'триумф над застывшим и неприглядным настоящим, в котором затаилась означаемая им смерть, - именно в этом отношении алкоголизм может служить примером'. А., по мысли Делеза, суть сразу и любовь и утрата любви, и деньги и безденежье, и родина и ее потеря. Это 'сразу
'АМЕРИКА'
'АМЕРИКА' - философско-художественное эссе Бодрийяра ('Amerique'. Paris, 1986). Посвящено осмыслению последствий возникновения на современном Западе все более обыскусствленной среды обитания, собственно философский анализ которых Бодрийяр впоследствии осуществил в книге 'Прозрачность Зла' - см. 'Прозрачность Зла' (Бодрийяр). Текст 'А.' выстроен в жанре путевых заметок странствующего по стране философа. Внешне американские города напоминают Бодрийяру 'нечеловеческие черты внеземного объекта', созданного 'транссексуальной капиталистической надменностью мутантов'. Это 'симметричная, светоносная, властвующая абстракция', где даже религия смогла сделаться 'спецэффектом'. По мысли Бодрийяра, 'бесчеловечность нашего запредельного, асоциального и поверхностного мира' отыскивает свою 'эстетическую и экстатическую' форму в великих американских пустынях. Именно они символизируют 'экстатическую критику' современной культуры. Отсутствие у США прошлого, которое можно было бы осмыслить, позволяет Бодрийяру сделать вывод, что Америка - 'единственно реально существующее первобытное общество', хотя и принадлежащее будущему. Америка - страна - 'оригинальная версия современности', именно ее города находятся в центре мира. Европейцы ('дублированная или с субтитрами' версия современности) безнадежно отстали от 'ограниченности, способности к переменам, наивного отсутствия чувства меры и социальной, расовой, морфологической, архитектурной эксцентричности' американского общества. Менее всего способны
