Постмодернизм

метафизическим вне всей той текстуальной проработки, в которую он вписан'. В рефлексивной оценке Кристевой используемый постмодернистской философией понятийный инструментарий выступает как 'система обозначений, стремящаяся избежать метафизики'. В контексте разрушения традиционного концептуального ряда объект - феномен - ноумен посредством фигуры 'онтологической видимости' постмодернистская философия осмысливает себя скорее как 'патафизика /начиная от 'патафизики' А.Жарри - M.M./… как преодоление метафизики, которая определенно основана на бытии феномена' (Делез). В условиях аксиологической приоритетности в современной культуре презумпции идиографизма (см. Идиографизм), в философии постмодернизма понятие 'М.' как фундированное идеями Единого, общности и универсализма вытесняется понятием 'микрофизики' как программно ориентированного на идеи принципиальной плюральности, разнородности и отдельности (см. Постмодернистская чувствительность): например, в посвященном исследованию творчества Фуко сборнике 'Microfisica del potere: interventi politici' (Италия, 1977) эксплицитно ставится задача исследования не 'М. власти', но ее 'микрофизики' (ср. с 'микрополитикой' у Джеймисона и у Делеза - см. Событийность). В свете данных установок постмодернизм осмысливает свой стиль мышления как 'постметафизический' (см. Постметафизическое мышление). Однако поскольку, по оценке постмодернизма, 'история М.' в определенном смысле есть и 'история Запада', постольку - при программном радикализме постмодернистской антиметафизичности - 'во всякой системе семиотического исследования… метафизические презумпции сожительствуют с критическими мотивами' (Деррида). (В качестве примера может служить использование концепта 'Метафизическое желание' в философии Другого Левинаса - см. Другой, Левинас, 'Воскрешение субъекта'; аналогична, по оценке Рорти, 'безнадежная' попытка конституирования Хайдеггером 'универсальной поэзии' как специфического варианта М.) В контексте западной культурной традиции даже 'общеупотребительный язык', согласно оценке Деррида, - 'вещь не невинная и не нейтральная. Это язык западной метафизики, и он несет в себе не просто значительное число презумпций всякого рода', но, что наиболее важно, 'презумпций… завязанных в систему', т.е. задающих жестко определенную парадигмальную матрицу видения мира. В связи с этим свою задачу постмодернистская философия определяет как освобождение от этой жесткой однозначности (см. Тождества философия, Различия философия), ради которого 'предстоит пройти через трудную деконструкцию всей истории метафизики, которая навязала и не перестает навязывать всей семиологической науке… фундаментальную апелляцию к 'трансцендентальному означаемому' и к какому-то независимому от языка концепту; апелляция эта не навязана извне чем-то вроде 'философии', но внушена всем тем, что привязывает наш язык, нашу культуру, нашу систему мысли к истории и системе метафизики' (Деррида). В этих условиях сама критика М. может оказаться процедурой, выполняемой сугубо метафизически, и единственным методом, позволяющим избежать этого, является, согласно позиции Деррида, метод 'косвенных движений и действий, непременно из засады', в силу чего постмодернизм последовательно подвергает деструкции практически все базисные презумпции самого метафизического стиля мышления (см. Ацентризм, Бинаризм, Номадология, Плоскость, Поверхность). (См. также Постметафизическое мышление, Метафизика отсутствия.)

МЕТАФИЗИКА ОТСУТСТВИЯ

МЕТАФИЗИКА ОТСУТСТВИЯ

МЕТАФИЗИКА ОТСУТСТВИЯ - понятие постмодернистской философии, конституирующееся в концептуальном пространстве постметафизического мышления (см. Постметафизическое мышление) и фиксирующее в своем содержании парадигмальную установку на отказ от трактовки бытия в качестве наличного и ориентацию на его понимание как нон-финальной процессуальности. В постмодернистской ретроспективе классическая философия предстает как метафизика 'наличия' или 'присутствия' (см. Метафизика), в то время как неклассический тип философствования (начиная с критики 'натуралистического объективизма' Гуссерлем и исключая интерпретацию Хайдеггером Бытия как чистого присутствия, подвергнутую Деррида критике в качестве метафизического 'рецидива') оценивается философией постмодернизма как инициировавший 'критику… определения бытия как наличия' (Деррида). Уже пред-постмодернистские авторы демонстрируют смену аксиологических приоритетов: семантически нагруженным оказывается в их системе отсчета не данное ('присутствующее' или 'наличное'), но, напротив, - отсутствующее. Так, у Ингардена в семантическом пространстве текста центральную смысловую (смыслообразующую) нагрузку несут так называемые 'места неполной определенности'. Собственно, 'полное, исчерпывающее определение предметов' в литературном или музыкальном произведении (см. Конструкция) оценивается им как 'нечто, выходящее за пределы… эстетического', - именно 'множество возможностей, обозначенных местами неполной определенности', открывают горизонт 'актуализации' тех версий смысла, которые не являются наличными, но 'пребывают лишь в потенциальном состоянии' (Ингарден). В семантико-аксиологической системе постнеклассического (постмодернистского) типа философствования понятие 'presens' подвергается деструкции во всех возможных аспектах своего содержания: и как presens как 'наличие' в смысле завершенной данности 'наличного' бытия, и presens как 'присутствие' в смысле бытия в present continuous. Постмодернизм отвергает возможность метафизического учения о 'смысле бытия вообще со всеми подопределениями, которые зависят от этой общей формы и которые организуют в ней свою систему и свою историческую связь [наличие вещи взгляду на нее как eidos, наличие как субстанция/сущность/существования (ousia), временное наличие как точка (stigme) данного мгновения или момента (nun), наличие cogito самому себе, своему сознанию, своей субъективности, соналичие другого и себя, интерсубъективность как интенциональный феномен эго]' (Деррида). Постмодернистская текстология фундирована презумпцией 'пустого знака', выражающей постмодернистский отказ от идеи референции как гаранта наличия смысла знаковых структур (см. Пустой знак, Трансцендентальное означаемое): смысл не эксплицируется (что предполагало бы его исходное наличие), но конституируется в процессе означивания (см. Означивание) как наделения текста ситуативно актуальным значением, не претендующим на статус ни имманентного, ни предпочтительного (правильного, корректного и т.п.). Таким образом, отсутствие исходного значения делает текстовое пространство незначимым (в смысле наличия одного, 'наличного', смысла), но открытым для означивания, предполагающего версифицированную плюральность возможных семантик. Аналогична и постмодернистская концепция 'нонсенса' как отсутствия смысла, являющегося условием возможности смыслогенеза (см. Нонсенс). Конституирование в философии постмодернизма М.О. в качестве одной из парадигмальных презумпций во многом конгруэнтно переориентации современного естествознания 'от бытия к становлению': так, возможные версии упорядочивания неравновесных сред трактуются синергетикой в качестве диссипативных, т.е., с одной стороны, оформляющихся за счет энергетических потерь системы (энергетического отсутствия), а с другой - принципиально неатрибутивных, имеющих лишь ситуативно актуальную значимость.

МЕТАФОРА

МЕТАФОРА (греч. metaphora - перенесение) - перенесение свойств одного предмета (явления или грани бытия) на другой по принципу их сходства в каком-либо отношении или по контрасту. При всем многообразии теорий М. можно условно разделить на три группы в зависимости от признака деления. Каждое решение определяет, что принять за критерий