святым — сионисты не позволят!'
О дискуссии по поводу термина 'херем' и его возрождения Зелотами (что отражено в Списках Мертвого моря), можно узнать из книги:
Бунт Моисея против сатанинской, бесчеловечной природы культа закончился, как и в случае с Аврамом, моральным поражением. С тех пор иудейский культ безостановочно кочует между Иаковом и Моисеем, образуя устойчивый паттерн. 'Моральные' заповеди ('не убий', 'не укради', и т. д.), данные Моисею, имеют очень узкую сферу применения. Они распространяются только на межеврейские отношения. И поэтому еврей может (даже должен) без зазрения совести убивать неевреев, красть у неевреев, уводить жен неевреев, и т. п. (См., например, книгу 'Шулхан Ахур')
Опуская исторические несоответствия и несостоятельные претензии на древность, подчеркнём главные черты, представленные через призму 'вульгарного иудаизма'.
Иудейский культ постоянно мимикрирует, притворяясь чем-то новым, вводя в заблуждение. Изначально кастовое общество (как в Индии), союз 'иудейских' племен, создает социально-политическую базу своей религии предоставлением особых функций, а позже полномочий кастовому жречеству — левитам и коэнам.
Во времена Саула, Давида и Соломона шла ожесточенная идеологическая борьба между праведниками-израильтянами и левитами-иудеями: точно так же, как сегодня праведники осуждают зверства еврейских извергов в Палестине и во всем мире, а еврейские сионисты, со своей стороны, ведут оголтелую идеологическую пропаганду, пытаясь нейтрализовать всех, кто выступает против их глобальной цензуры и власти. Пророки Илья, Елисей, Амос, Осия, Натан гневно осуждали кровавый культ левитов, прозрачно намекая на то, что те поклоняются не Богу, а Дьяволу. В самой важной для Левитов книге Ветхого Завета, в книге Иезикеля, где он отвечает на обвинения Иеремии, косвенно признаётся, что иудеи поклоняются не светлой, а темной силе (Сатане?). Доказывая, что не левиты придумали заповедь принесения в жертву первенцев, сынов и дочерей, но сам бог дал такой наказ, он признает, что этот приказ демонический, а не божественный, но объяснения ему никакого не дает. Слова, приписываемые Иезикелем богу, полны садистской, сатанинской одержимостью: будете есть человечину и запивать человеческой кровью, говорит еврейский боженька наставляемым им на людоедство диким зверям. Критика израильтянами иудеев идет по этой и по другим линиям. Осуждению пророков подвергались несправедливости, чинимые левитами, их беззакония, доктрина 'избранного народа' ('Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? — говорит Господь'), безмерная жестокость левитов ('Ибо я милости хочу, а не жертвы'), их кровавые ритуалы. Из многочисленных источников мы узнаем, что даже при жизни пророка Михея и в эпоху Милея ('Милей': особое ритуальное слово, связанное с эпохой Второго Храма) левиты все ещё требовали принесения в жертву Богу не только животных, но и людей: всех первенцев. В жутком иудейском Храме кровь текла рекою: кровь животных и кровь человеческая. Иудейское вуду вызывало отвращение и ужас окружающих народов.
В 1885 году американская реформаторская синагога в Питсбурге впервые заявила о своем отказе от человеческого жертвоприношения. Однако, ортодоксальная синагога отказалась поддержать реформаторскую, и не отреклась от этой жуткой заповеди и поныне…
Но даже декларация отказа от жертвоприношений сама по себе мало что значит, т. к. не убирает символической, эзотерической сущности еврейской парадигмы, целиком построенной на заповеди кровавой жертвы.
Приведём энциклопедическую статью — с небольшими сокращениями: КЕЭ, том 2, кол. 501–506:
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ (קָרְבָּן,
Обычай жертвоприношения восходит к глубокой древности. Остатки антропоморфных представлений встречаются в Библии в виде таких выражений, как 'благоухание, приятное Господу' (Лев. 1:17; 2:9 и др.). (…) обычай жертвоприношения (…) в еврейской религии становится выражением покорности и благодарности Богу, но главным образом — основным средством искупления грехов и очищения от скверны. Ритуальное заклание животного (…) следует, по-видимому, рассматривать как символическую замену жертвования собственной жизни. Возлагая руки на голову животного, жертвователь символически переносил на него свои грехи.
В Пятикнижии многократно подчеркивается запрет употребления крови в пищу (Быт. 9:4; Лев. 3:17 и мн. др.). Кровь жертв должна была истечь на жертвенник.
Людям (не только евреям) запрещалось употреблять кровь в пищу, ибо кровь — это, согласно Библии, 'душа плоти' (Лев. 17:14). Она должна вернуться к Создателю. Жертвоприношение есть данное Богом средство очищения души за пролитие крови животного (Лев. 17:11).
Центральная роль жертвоприношения в еврейском культе библейской эпохи объясняет то большое внимание, которое уделяется Библией подробностям ритуала этой церемонии. В книге Бытия жертвоприношение обозначается общим термином
Из двух основных видов жертвоприношения выросла впоследствии сложная система, которая предусматривает все случаи и события общественной и частной жизни, связанные с обязательным или добровольным жертвоприношением, и определяет их ритуал. К двум первоначальным видам жертвоприношения прибавились искупительные жертвы:
(…) Для жертвоприношения годился только одомашненный крупный или мелкий скот, выращенный специально на убой и не имеющий физических дефектов, хотя допускалось и приношение в жертву птиц (голубей). Дикие или нечистые животные и рабочий скот для жертвоприношения не годились.
Наряду с обязательными жертвоприношениями, имевшими общественный характер, в библейский период широко практиковались частные жертвоприношения — искупительные, очистительные,
